عقلا جايز نيست وعقلاء هم آنرا تجويز نمىكنند زيرا كسى كه عقاب مىشود مىتواند عقلا اعتراض كند به اينكه چرا رسولي به سوى ما ارسال نكردى ، واين اعتراض معقول قابل دفع نيست واين مطلب عين « حسن وقبح عقلي » است واينكه خداوند نمىتواند هر كارى ولو قبيح را انجام دهد واگر حسن وقبح با امر ونهى شارع صورت مىگرفت ديگر معنايى براي اين كلام « لولا أرسلت » نبود بلكه عقاب معقول بود . « 1 »
2 - مقدس اردبيلى در تفسير آية
« وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
مىفرمايد : نزديك يك مال يتيم نشويد به اينكه در آن تصرف كنيد پس نزديك نشويد به آن مگر با نيكوترين كارى كه به اقتضاى عقل عقلا مىتوان با مال أو انجام داد مثل حفظ مال يتيم وتعمير آنچه خراب شده است ورشد وتوليد آن يا آنچه از تركش بهتر است وخلاصه آنچه عقل سليم آنرا نيكو وبرتر از ترك آن مىداند وآنچه مقتضاى عقل أكثر عقلاست » « 2 » .
3 - مقدس اردبيلى ( ره ) در ذيل آيات بسيارى از كتاب « زبدة البيان في احكام القرآن » تحسين وتقبيح عقلي را مطرح مىكند وأشارت آيات قرآن وروايات را گوشزد مىكند به طورى كه مىتوان ادعا كرد در بسيارى از صفحات اين كتاب شريف به حسن وقبح عقلي با صراحت وكناية اشاره شده است « 3 » آيات ديگرى كه مىتوان حسن وقبح عقلي را بخوبى از آن استفاده كرد آياتي
هامش
( 1 ) . زبدة البيان ص 321 . . . فيمكن القول بأنه عقلي والآيات الدالة على ذلك كثيرة مثل . . .
زبدة البيان ص 348 المكتبة .
( 2 ) . زبدة البيان ص 394 : « اى لا تقربوا من مال اليتيم بان تتصرّفوا وتفعلوا فيه فعلا فلا تدنوا اليه بفعلة أصلا الا بالفعلة التي هي أحسن ما يفعل بماله ، بحسب ما يقتضيه عقل العقلاء كحفظه وتعمير ما هو خراب منه وتنميته وتثميره أو أحسن من تركه وبالجملة هو الذي يجده العقل السليم حسنا وأولى من تركه وهو مقتضى أكثر عقول العقلاء » .
( 3 ) . برخى از آن موارد عبارتند از زبدة البيان ص 114 ، 104 ، 78 ، 71 ، 48 ، 44 ، 33 ، 14 ، 8 ، 7 ، 5 ، 695 ، 394 ، 343 ، 191 ، 340 ، 305 ، 304 ، 303 ، 352 ، 342 ، 392 ، 390 ، 109 ، 95 573 ، 574 ، 569 ، 566 ، 642 ، 623 ، 566 ، 687 .