دانستهاند . البتة در صورتي كه خود آن موضوع نصى نداشته باشد وعلّت هردو حكم مشترك باشد . در اين زمينه آنان ميان قياس منطقي با قياس أصولي فرق گذاشتهاند ، يعنى قياس أصولي را همان تمثيل منطقي گرفتهاند ودر تعريف آن باقلانى ( م 403 ه ) يكى از دانشمندان بنام اشعرى گفته است :
« القياس حمل معلوم على معلوم في اثبات حكم لهما أو نفيه عنهما بأمر جامع بينهما من اثبات حكم أو صفة لهما أو نفيها عنهما . » « 1 »
در اهميت قياس محى الدين بن العربي در احكام القرآن مىنويسد : « فان قيل هذا قياس ، قلنا نعم هو قياس ونحن انما نتكلم مع أصحاب محمد الذين يرونه دليلا ، فإنه وجدنا مبتدعا ينكره ، أخذنا معه غير هذا المسلك كما رأيتمونا مرارا نفعله فنخصمهم ونبهتهم . » « 2 »
وجصاص نيز در احكام القرآن ذيل آيهء :
« هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ »
، در ذيل تفسير اين جملهء : « فاعتبروا يا أولى الابصار » ، كه جزو ادلهء حجيت قياس در قرآن است ، مىنويسد : « فيه امر بالاعتبار والقياس في احكام الحوادث » . « 3 » البتة جصاص وديگرانى كه به اين آية استناد كردهاند ، اعتبار را از مادة عبور گرفتهاند ونه از وعظ وعبرت ، ولذا به معناى عبور از حكم اصلى به حكم فرعى ومسألهء قياس تفسير كردهاند .
در اين زمينه شيعه قياس منصوص العلة ، قياس اولويت ، وقياسي كه از طريق قطعي حاصل شود ومجتهد به علت بودن آن علم پيدا كند ، حجت مىداند وآن را در محدوده تعاريف قياس نمىشمرد ، ولذا هرجا سخن از ابطال قياس مىكند ، منظور از آن اين سه مورد نيست ، حتى تنقيح مناط والغاى خصوصيت را
هامش
( 1 ) . العمرى ، ناديه محمد شريف ، القياس في التشريع الاسلامي ، رياض ، هجر للطباعة والنشر والتوزيع .
( 2 ) . ابن العربي ، احكام القرآن ، ج 1 / 341 بيروت ، دار الفكر .
( 3 ) . جصاص ، احكام القرآن ، ج 5 / 317 . بيروت دار احياء التراث العربي .