المدينة في تمام توسّعها ووهبت نفسها تدريجياً بنية سياسية ديمقراطية . وهذه هي التي سيطرت على حركة الأفكار سواء بطريق مفكّريها من أبنائها ، أو بطريق الأجانب الذين استضافتهم مثل بروتاغوراس « 1 » . مثلها تماماً مثل فرنسا التي تسيطر على الفكر في القرن الثامن عشر الأوروبي . فالديمقراطية هي اللفظ الرسمي الذي يدلّ على الحالة السياسية التي كانت تسود في أثينا في القرن الخامس قبل الميلاد .
ولقد حقق افيالت وبيركليس الديمقراطية في الوقائع لكنهما لم يتركا لنا أيّة كتابة نظرية ، شأنهما شأن أيّ ديمقراطي آخر .
وقد تعرّفت الديمقراطية بمعارضتها بحدّي الاستبداد ، أو حكم الفرد ، والأوليغارشية ، أو حكم القلّة . فقد تعرّفت بالنسبة لهذين الحدّين أكثر ممّا تعرّفت بحدّ ذاتها .
زد على ذلك أنّها تلقّت معاني مختلفة حسب الحقب والأحزاب « 2 » . إلّا أنّهم يرون أنّ الدولة الديمقراطية هي الدولة التي يكون فيها القانون واحداً للجميع ، وتتحقق فيها المساواة في الأعمال والسلطة . ومع كلّ هذا فالمفهوم الديمقراطي متغيّر وخاضع للظروف السياسية والتأريخية ، ومدى استيعاب الحركات والأحزاب وأرباب الفكر والنظرية السياسية لهذا المفهوم . فنرى أرباب الفكر الاشتراكي يدّعون لباس الديمقراطية ويتبنّون مقولاتها ، في الوقت الذي يحمل هذا المفهوم والشعار المنادون بالفكر المعادي للاشتراكية ، فالرأسماليون الأمريكان والبريطانيون والأوربيون وغيرهم بكلّ فصائلهم وأطيافهم السياسية يتبنّون الشعار والمفهوم الديمقراطي . وعلى العموم هناك التقاء بعض بين أصحاب الفكر الديمقراطي والفكر الداعي إلى تطبيق الشورى الإسلامية
فهم يرون ممارسة الشعب سيادته بالانتخاب مثلا هي الديمقراطية بعينها ، بعيداً عن الاستبداد والإكراه في اختيار المقاعد النيابية في المؤسسات البرلمانية .
هامش
( 1 ) اشتهر بروتاغوراس بإعطائه دستوراً لمدينة توريوا ، له كتاب الجمهورية مفقود ، وله مقولة الإنسان مقياس الأشياء جميعاً . ويُعد سابقاً لأفلاطون في الفكر الفلسفي والسياسي .
( 2 ) ينظر تاريخ الأفكار السياسية ، جان توشار ، ترجمة ناجي الدراوشة ص 30 ط وزارة الثقافة السورية 1984 .