عنه يستحق بسببه العقاب وذهب آخرون إلى أن اللّه تعالى يعذب العبد على فعل لا يصدر عن العبد بل يكون صادرا من اللّه تعالى والاوّل اصحّ والّا لزم الظلم والجور والعدوان من من اللّه تعالى فان كلّ عاقل يحكم بظلم كل من يفعل فعلا ثم يعاقب غيره عليه فيجب على كلّ عاقل ان ينزه نفسه عن هذه المقالة فان من كان له أدنى بصيرة يحكم حكما ضروريا ان اللّه يقبح منه تعذيب الأطفال على ألوانهم وخلقهم وصورهم بأعظم مراتب العذاب ولأنه لو فعل ذلك لكان من أعظم الجائرين تعالى اللّه عن ذلك ولا فرق بين فعل العبد ولونه فانّهما جميعا صادران منه تعالى عندهم
البحث الثامن [ في ان إرادة النّبى ( ص ) موافقة لإرادته تعالى ]
في انّ إرادة النّبى صلّى اللّه عليه وآله وسلّم موافقة لإرادة اللّه تعالى وكراهته موافقة لكراهيته تعالى اختلف المسلمون هنا فذهبت طايفة إلى انّ النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم انما يريد ما أراد اللّه تعالى من العبد ويكره ما يكرهه اللّه تعالى وذهبت طايفة أخرى إلى أن النّبى صلّى اللّه عليه وآله وسلّم يريد من العبد ما يكره اللّه تعالى ويكره من العبد ما يريده اللّه تعالى حيث ذهبوا إلى أن اللّه تعالى يريد جميع الكاينات ويكره جميع المعدومات وكفر الكافر مراد للّه تعالى وكره اللّه منه الايمان وكذا أراد من العاصي العصيان وكره منه الطاعة فلم يجب على مقتضى مذهبهم موافقة الإرادتين والكراهتين ولا شكّ في بطلان هذه المذاهب
المسئلة السّابعة في النبّوة [ وفيها مباحث ]
وفيه مباحث
المبحث الاوّل [ المبحث الأول : في وجوب عصمة النّبى ]
في ان النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم يجب ان يكون معصوما من الخطاء والمعصية صغيرة أو كبيرة وذهب آخرون إلى انّه لا يجب ذلك فيه فجوّزوا على النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم سرقة درهم وحبّة والكذب والتطفيف في الكيل وغير ذلك من الفواحش والأول اصّح والّا لجاز منه الاخلال ببعض الشرايع والزيادة في بعضها والتحريف والتبديل والكذب على اللّه تعالى فينتفى الوثوق باخباراته ويسقط محله من القلوب ولا يحصل الجزم بصدفة بل ولا الظن به فلا تحصل فائدة البعثة ولانّه إذا فعل معصية وجب الانكار عليه وايذائه وزجره عنها وذلك ينافي وجوب طاعته والقبول منه وتحريم ايذائه واىّ عاقل يرتضى لنفسه الانقياد إلى التقليد ممّن يعتقد هذه المقالة ويجعله واسطة بينه وبين اللّه واى عذر يكون له عند النّبى صلّى اللّه عليه وآله