كل من يحرم بالنسب يحرم مثله بالرضاعة فنص اللّه من جملتين على الأمهات والأخوات بظاهر اللفظ ودل بفحواه على أن من عداهما ممن يحرم بالنّسب بهما لان تلك إذا صارت بالرضاع امّا وهذه أختا فالعمة والخالة يصيران عمة وخالة وكذلك من سواهما ولذلك قال عليه السّلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب الثالث قول العلامة في لف لما حاكم في أم أم الولد من الرضاع بين الشيخ والفاضل ابن إدريس وكلاهما قد أسلفناه في الفائدة الثّانية من البحث الثّالث في أصل الرضاع وكذا عبارته والمعتمد تحريم الامّ من الرّضاع وقول الشيخ في ط وان كان قويا لكن الرّواية الصّحيحة على خلافه فانّ علىّ بن مهزيار روى في الصّحيح وذكر الرّواية الخ وقد أسلفناها انفا ثم قال فقد حكم عليه هنا عليه السّلام بتحريم أخت البنت من الرضاع وجعلها في منزلة البنت ولا ريب انّ أخت البنت انّما يحرم بالنسب لو كانت بنتا أو بالسّبب لو كانت الزوجة والتحريم هنا بالمصاهرة فيكون في امّ الام كذلك وليس قياسا لأنه نبّه بجزئيى من على في كل حكم كلّى قال ثم قال المصنّف لولا هذه الرّواية لاعتمد على قول الشيخ لقوته أقول فانظر ايّها المتأمل إلى فهم الأصحاب ونصّهم على أن ذلك ليس قياسا وإلى فهم هذا القاصر واعتراضه بأنه قياس وفي ايضاح السعيد عند شرحه لقول أبيه ويحتمل قويا عدم التحريم بالمصاهرة بعد توجيه القوة ووجه التحريم الرواية المتقدمة وتعليل تنزيل اخوة الابن منزلة أولاده فنقول امّهم بمنزلة زوجته وامّها بمنزلة أم أم أولاده من النسب لتلازم الإضافات أقول فقد عرفت اتفاق الفضلاء على الاستدلال بالرواية وانه ليس قياسا وان اختلف عباراتهم وان من زعم أنه قياس فهو قاصر عن مدارك الأحكام واللّه يفتح مسامع من يشاء قال المعاصر القاصر الثّانى يعنى من وجوه جواباته عمّا أورده من الرّوايات ان في التعليل اجمالا لان موضع البنات الحقيقي ومنزلتهن في قوله وكنّ في موضع بناتك وقوله صار بمنزلة ولدك غير مراد قطعا إذ لا معنى له والمجاز غير متعيّن لاحتمال إرادة المساواة في الوصف المقتضى للتحريم وإرادة غير ذلك كالاحرام واستحقاق الشفعة مثلا ومع الاحتمال المذكور كيف يمكن الحمل على المساواة لتعينه فما المراد من هذه المساواة اى من بعض الوجوه أم من جميعها لا جايز ان يراد البعض والّا لثبت التحريم بالمساواة في امر ما
كلمات المحققين مجموعة علمية قيمة تحتوى على ثلاثين رسالة في الفقه والعقائد والفلسفة — صفحة 222
مساهمون: أعلام الفقهاء والمحققين
ص٢٢٢