كلية : وهى الحس ، والمثال ، والعقل .
أمّا بيان كيفية استكشاف العالم المادي من الإدراك الحسى ؛ فذلك لأنَّ الإدراك الحسّى يشترط فيه حضور المادة وآثارها ، ومن هذا الطريق نستكشف وجود عالم له هذه الخصوصيات ، ومع عدم وجوده لا حصول للإدراكات المادية .
وأما كيفية استكشاف العالم المثالي من الإدراك الخيالي فذلك لأنَّ المدرَك
الخيالي حامل لآثار المادة دون نفسها ، وهذا يُدلّل على وجود عالم يحمل آثار المادة دون نفسها ، وهو العالم المثالي .
وأما كيفية استكشاف العالم العقلي فلأن الصور المعقولة خالية من المادة وآثارها ، فلابد من وجود عالم مفارق للمادة ولآثارها ، وهو العالم العقلي .
وقبل أن نبدأ في تعريف هذه العوالم والإشارة إلى الاختلاف الحاصل فيها لابد من بيان نقطتين :
النقطة الأولى : إنَّ استخدامنا لمفردة ( عوالم ) يُدلّل بوضوح على أنَّ المقسم لهذه العوالم هو الوجود الإمكانى فقط دون مطلق الوجود ؛ بداهة أنَّ ( عالم ) هو اسم آلة ما يُعلم به الشئ ، أي ما يكون علامة لشئ ، فهو آية على وجود الخالق عزّ اسمه ، فيصبح واجب الوجود على هذا خارجاً عن هذه العوالم ، وهذا يؤكد كون الوجود المنقسم إلى هذه العوالم هو الوجود الإمكانى لا مطلق الوجود .
النقطة الثانية : إنَّ المراد من الكلية التي وصفنا بها العوالم هي الكلية السعية الوجودية ، والتي هي وصف للوجود الخارجي المتشخص ، وهى التي تطلق في العرفان النظري ، لا الكلية المفهومية التي وردت في أصل تقسيم الفصل ، حينما قسمنا العلم الحصولي التصوري إلى كلى وجزئي .
وكذا الأمر في الجزئية ، فمرادهم من الوجود الشخصي الجزئي أي الوجود الواجد لبعض الكمالات والفاقد لأكثرها ، بخلاف الوجود الشخصي
شرح نهايه الحكمه ( العقل والعاقل والمعقول ) — صفحة 181
مساهمون: السيد كمال الحيدري
ص١٨١