صفتى است قائم به غير ، چون عرض است . به تعبير ديگر ، امكان استعدادى صفتى است وجودى ، در حالى كه امكان ذاتى ماهيت نيست و مابازا ندارد ، بلكه از معقولات ثانيه فلسفى است :
و هو وصف وجوديّ من الكيفيّات القائمة بالمادّة تقبل به المادّة الفعليّات المختلفة و الفرق بينه و بين الامكان الخاصّ انّه صفة وجوديّة ، . . . بخلاف الامكان الخاصّ الذى هو معنى عقلىّ .
2 - امكان استعدادى قابل شدّت و ضعف و قرب و بعد است ؛ بر خلاف امكان ذاتى كه متصف به شدّت و ضعف و قرب و بعد نمىشود ؛ مثلا ، هم نطفه استعداد انسان شدن دارد هم علقه ولى استعداد انسان شدن علقه بيش از استعداد انسان شدن نطفه است . به همينترتيب ، استعداد انسان شدن جنين شديدتر از استعداد انسان شدن علقه است . پس استعداد ، كه همان امكان استعدادى است ، نسبت به مستعد له شدّت و ضعف و قرب و بعد دارد ولى امكان ذاتى چنين نيست :
و الفرق بينه و بين الامكان الخاصّ انّه . . . تقبل الشدّة و الضعف و القرب و البعد من الفعليّة ، بخلاف الامكان الخاصّ الذي . . . لا يتّصف بشدّة و ضعف و لا قرب و بعد .
3 - موضوع امكان استعدادى مادّهء موجود در جسم مستعد است ، زيرا عرض است و پذيرندهء حقيقى عرض مادهء موجود در جوهر معروض است ، در حالى كه موضوع امكان ذاتى خود ماهيت شىء است . ماهيت شىء است كه هنگامى كه من حيث هى هى لحاط شود متصف به امكان ذاتى مىشود . اين مطلب در مباحث قبلى گذشت :
و الفرق بينه و بين الامكان الخاصّ انّه . . . موضوعه المادّة الموجودة ، بخلاف الامكان الخاصّ الذي . . . موضوعه الماهيّة من حيث هي .
4 - امكان استعدادى با تحقق فعليت مستعد له زائل مىشود ، بر خلاف امكان ذاتى كه زائل شدنى نيست . دانهء گندم استعداد دارد كه بوتهء گندم شود ولى پس از اينكه بالفعل بوتهء گندم شد ديگر استعداد بوتهء گندم شدن را ندارد . پس استعداد يك فعليت با تحقق آن فعليت زائل مىگردد امّا ماهيت در هرحال ممكن است و اين وصف در هيچ حالى از آن زائل نمىشود :
و الفرق بينه و بين الامكان الخاصّ انّه . . . يبطل منها [ اي من المادّة ] بوجود المستعدّ له ؛ بخلاف الامكان الخاصّ الذي . . . لا يفارق الماهيّة ، موجودة كانت او معدومة .
شرح نهاية الحكمة ( فارسى ) — صفحة 102
مساهمون: الشيخ محمد تقي مصباح اليزدي
ص١٠٢