آن حمل مىكنيم ، مجازا و بالعرض است و واسطهء در عروض و حيثيت تقييديهء همهء آنها همان وجود ذهنى يا خارجى شىء است :
و كذا لوازم ذاتها [ اى ذات الماهيّة ] ، التى هى لوازم الماهيّة ، كمفهوم الماهيّة العارضة لكلّ ماهيّة و الزوجيّة العارضة لماهيّة الاربعة ، تثبت لها بالوجود لا لذاتها و بذلك يظهر انّ لازم الماهيّة بحسب الحقيقة لازم الوجودين الخارجىّ و الذهنىّ ، كما ذهب اليه الدوانى و كذا لازم الوجود الذهنىّ كالنوعيّة للانسان و لازم الوجود الخارجىّ كالبرودة للثلج و المحمولات غير اللازمة كالكتابة للانسان كلّ ذلك بالوجود .
محمولات فوق تماما به حمل شايع بر ماهيت حمل مىشدند ، از اينها مهمتر محمولاتى هستند كه به حمل اولى بر آن حمل مىشوند ، مانند ذات و ذاتيات . به مقتضاى برهانى كه ذكر شد ، حتى حمل اينها بر ماهيت نيز حقيقى و بالذات نيست ، بلكه مجازى و بالعرض است و و اسطه در عروض آنها همانا وجود است . يعنى هنگامى كه مثلا مىگوييم : « انسان جوهر است ، جسم است ، حيوان است ، ناطق است » و حتى وقتى كه مىگوييم : « انسان انسان است » ، حمل هيچيك بر انسان حمل بدون واسطه و حقيقى نيست . تمام اين محمولات حقيقتا و بالذات اوصاف وجود انساناند و بهواسطهء آن بر ماهيت انسان نيز حمل مىشوند . پس اگر بخواهيم با زبان حقيقت سخن گوييم و دست از مجاز برداريم ، بايد بگوييم : « وجود انسان جوهر است ، جسم است ، حيوان است ، ناطق است و انسان است » نه انسانيت او :
فثبوت ذاتها و ذاتيّاتها لذاتها بواسطة الوجود .
3 - 1 - 6 : اشكال و جواب
اشكال : اينكه ذات و ذاتيات ماهيت بهواسطهء وجود بر آن حمل مىشوند مستلزم آن است كه ماهيت من حيث هى هى موجود باشد ، با اينكه به اقرار تمام حكما و به حكم بديهى عقل ماهيت من حيث هى هى نه موجود است نه معدوم و نه هيچچيز ديگر ، همه محمولات بجز ذات و ذاتياتش از آن سلب مىشوند ؛ اين تنافى را چگونه بايد حل كرد . توضيح اينكه از يك طرف ، بنابر مدعاى اين فرع ، حمل هر محمولى ، از جمله ذات و ذاتيات ، بر ماهيت بهواسطهء وجود است ، پس تا ماهيت وجود نداشته باشد ، حمل اين محمولات ، از جمله ذات و ذاتيات ، بر آن صحيح نيست و به تعبير فلسفى ماهيت بما انها موجودة موضوع اين محمولات است . از