منتظمة ، متدرّجة ؛ وهي الحركة ، كما هو ظاهر .
وأمّا الأين فوقوع الحركة فيه ظاهر ، كما في انتقالات الأجسام من مكان إلى مكان ؛ لكنّ كون الأين مقولة مستقلّة في نفسها لا يخلو من شكّ . 9
شرح
النوعيّة ، كما أنّ الكمّ الصغير السابق كان عارضا لها ، فالنبات هو النبات بصورته النوعيّة وكان ذا حجم صغير وصار ذا حجم أكبر تدريجا ، وهي الحركة .
9 - قوله قدّس سرّه : « لكنّ كون الأين مقولة مستقلّة في نفسها لا يخلو من شكّ »
قال قدّس سرّه في بداية الحكمة في الفصل العاشر من المرحلة العاشرة : « بل الأين ضرب من الوضع ، وعليه فالحركة الأينيّة ضرب من الحركة الوضعيّة . » انتهى .
وتوضيحه : أنّ الوضع قد يطلق على تمام المقولة ، وهي الهيأة الحاصلة من نسبة أجزاء الشيء بعضها إلى بعض والمجموع إلى الخارج ، وقد يطلق على جزء المقولة ، وهو قسمان :
الأوّل : الهيأة الحاصلة من نسبة أجزاء الشيء بعضها إلى بعض .
الثاني : الهيأة الحاصلة من نسبة مجموع الشيء إلى الخارج .
والأين يرجع إلى هذا القسم الأخير ، ومن هنا فسّره في أصول الفلسفة بنسبة الجسم إلى ما حوله من الأجسام ( راجع مجموعة الآثار للأستاذ الشهيد المطهّري قدّس سرّه ج 6 ، ص 753 ) .
وعلى هذا فالحركة فيه ترجع إلى الحركة في الوضع بهذا المعنى ، بل يمكن أن يقال : إنّ الحركة فيه حركة في الوضع بمعنى تمام المقولة ، لأنّ التغيّر في الوصف الحاصل عن مركّب يكفيه التغيّر في بعض أجزاء ذلك المركّب . هذا .
ولا يخفى : أنّ المصنّف قدّس سرّه أنكر في مبحث الأين - الفصل السابع عشر من المرحلة السادسة - إرجاع الأين إلى مقولة الوضع ، مستدلا بأنّ الجسم ربما ينتقل من مكان إلى مكان مع عدم تغيّر في وضعه ، وربما يعرضه التغيّر في الوضع مع عدم الانتقال . فراجع .
بل نقول : لا يحتاج إنكار الرجوع المذكور إلى انفكاك الأمرين في وجودهما الخارجيّ ؛ فإنّ العقل بتحليله يفكّك بين الأين والوضع ، فيرى أنّ انتقال الجسم من مكان إلى مكان آخر تغيّر وحركة في الأين ، وإن كان هذا التغيّر ملازما لتغيّره في الوضع بمعنى الهيأة الحاصلة من نسبة مجموع أجزاء الشيء إلى الخارج .