الملّا الرومي ، كما قال و هم العرفاء ؛ و عطفه المؤمنين [ على العرفاء يدلّ ] [ 1 ] على أنّهم غيرهم [ 2 ] فالمؤمنون باللّه حقا [ 3 ] عنده هم الذين يقولون : إنّ بسيط الحقيقة كلّ الأشياء . و أمثال هذا في الملائكة و الكتب و الرسل [ 4 ] » انتهى .
و ما قال من العطف ليس في الكلام ، بل كلام المصنّف هكذا : « و هم العرفاء المؤمنون حقا » و إذا وجد في بعض النسخ فحمله على التفسير أولى إذا كان حقا و ما نقلنا من الكافي يلائم تفسير المصنف و هذا ليس بغريب و إن كان لكلام الإمام عليه السّلام تفسير آخر سواء كان أقرب و أولى أم لا . و الشيخ رادّ على أكثر أقوال الحكماء السابقين و اللاحقين ، لكن حسن ظنّي به أنّه من فرط ديانته و أمانته في الدين ؛ لأنّه فهم من أقوالهم ما فهم و هو خلاف الدين عنده فوجب عليه الردّ .
« و الذي يعضد ما ذكره صاحب الاعتقادات من طريق الرواية ما نقل [ 5 ] عن كميل بن زياد أنّه قال : سألت مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام فقلت : يا أمير المؤمنين أريد أن [ 6 ]
شرح
[ 1 ] ما بين المعقوفين لم يرد في المصدر .
[ 2 ] في المصدر : « و على كلّ تقدير فإنّه يريد ما يزنه بميزانه » .
[ 3 ] في المصدر : « حقّا باللّه » .
[ 4 ] شرح المشاعر الصدريّة ، ص 235 .
[ 5 ] راجع : الكشكول للشيخ البهائي - قدّس سرّه - ج 2 ، ص 187 ؛ علم اليقين ، ج 1 ، ص 369 ؛ بحار الأنوار ، ج 58 ، ص 85 نقلا عن بعض كتب الصوفيّة .
[ 6 ] مصنف علامه - أعلى اللّه مقامه - در شرح اصول كافي « 1 » ( كتاب التوحيد ، باب الروح ) گفته است : « اعلم أنّ أفراد الإنسان و إن كانوا كلّهم من حيث هذه النشأة الطبيعية متماثلين متّفقين بالنوع إلّا أنّهم بحسب الباطن و من حيث نشأتهم الأخروية متفاوتون تفاوتا عظيما يوجب اختلافا نوعيا بينهم ؛ فطائفة من الناس ليست لهم من النفوس إلّا الحيوانية المثالية ، و طائفة
هامش
( 1 ) . ر . ك : همان ، ص 324 ، چاپ سنگى .