و لمّا كان الشيخ ( ره ) لا يصحّ عنده قول الحكماء : « الواحد لا يصدر عنه إلّا الواحد ، [ 1 ] كان كلام الحكماء السابقين عنده راجحا [ 2 ] ، فتأمّل تعرف و ترجمة قول المصنف ظاهر .
و قوله : « و هذه الأرواح الخمسة متعاقبة الحصول في الإنسان » يعني لو حصلت ، و القول بحصول العقل الفعّال للإنسان ، و فهمه و طريقه على الوجه المستقيم محتاج إلى ملازمة أهل الدين و العلماء الراسخين .
« فالإنسان مادام في الرحم ليس له إلّا النفس النباتيّة [ 3 ] ، ثم ينشأ له بعد الولادة النفس الحيوانيّة أعني القوّة الخياليّة ، ثم يحدث له في أوان البلوغ الحيواني و الرشد [ 4 ] الصوري النفس الناطقة و هو العقل العملي و أمّا العقل بالفعل فلا يحدث إلّا في قليل من أفراد البشر و هم العرفاء المؤمنون حقّا بالله و ملائكته و كتبه و رسله و اليوم الآخر . و أمّا روح القدس فهو مخصوص بأولياء الله و هذه الأرواح الخمسة أنوار متفاوتة في شدّة النوريّة و ضعفها و كلّها موجودة بوجود واحد ذي مراتب
شرح
[ 1 ] راجع : الإلهيّات من كتاب الشفاء ، صص 433 - 442 ، الفصل الخامس من المقالة التاسعة ؛ بيان الحق بضمان الصدق ، صص 345 - 346 ، الفصل الثاني عشر ؛ شرح الإشارات ، ج 3 ، صص 122 - 127 ؛ القبسات ، صص 351 - 367 ؛ الأسفار ج 2 ، صص 204 - 212 ؛ شرح الهداية الأثيرية لصدر المتألّهين - قدّس سرّه - صص 250 - 254 ؛ شوارق الإلهام ، صص 207 - 213 ؛ شرح المنظومة ، قسم الفلسفة ، ص 132 .
[ 2 ] راجع شرح المشاعر الصدرية ، ص 216 .
[ 3 ] اين گفته خالى از مناقشه نمىباشد ، چون طفل در رحم داراى حس و حركت ارادى بلكه جميع قواى مربوط به حيوان است ، بلكه به طريق شيخ و ساير حكماى قبل از مصنف ، نفس ناطقه بر جنين افاضه مىشود ، ممكن است كسى بگويد : چون قواى حيوانى در رحم بسيار ضعيف است ، موجود در رحم نبات كامل العيار و تام الحقيقة و حيوان ضعيف الوجود مىباشد .
[ 4 ] و الاشتداد . خ ل .