ميسّر لمن توجّه بشراشره إلى الحقّ و طلب منه إفاضة الخير عن صميم قلبه حتى يفيض عليه نور البصيرة و هذا لمن كان له قلب ، و تفويض الأمر إليه أولى .
و يناسب هذا التفسير ما يفسّر الفيض ( قده ) العقل به و قال : « أقول : العقل جوهر ملكوتي نوراني خلقه اللّه من نور عظمته و به أقام السماوات و الأرضين و ما فيهنّ و ما بينهنّ من الخيرات و لأجله ألبس الجميع حلّة نور الوجود ، و بوساطته فتح باب الكرم و الجود ، و لولاه ، لكنّ جميعا في ظلمة العدم و لا غلقت دوننا أبواب النعم و هو بعينه نور نبيّنا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و روحه الذي تشعّب منه أنوار أوصيائه المعصومين » [ 1 ] ، و قيل : خلق اللّه من شعاعها أرواح أنبيائه و رسله « مائة و أربعة و عشرين ألف نبيّ » و ذلك بعد ما مضى منذ خلقوا عليهم السّلام ألف دهر كلّ دهر مائة ألف سنة و بقي الأنبياء يدينون اللّه بدين الأربعة عشر عليهم السّلام .
و عند أصحاب العقول العشرة [ 2 ] ، هو العقل العاشر و هم لاعتبار التكثير في العقول إشارة إلى أن لا مؤثّر في الوجود إلّا اللّه [ 3 ] . و هذا أقرب إلى فهمنا و بما
شرح
[ 1 ] إلى هنا كلام المحقّق الفيض - قدّس سرّه - . راجع الوافي ، ج 1 ، ص 52 .
[ 2 ] هم المشاؤون من الحكماء ، الذين خرّجنا أقوالهم في المسألة في ص 331 من الكتاب .
[ 3 ] در اين كه مؤثر حقيقى حق تعالى است « و لا مؤثّر في الوجود إلّا الله » ، همهء حكما و محققان از عرفا متفقند « 1 » و وسايط فيض را مؤثّر در وجود نمىدانند ، بلكه گفتهاند : حق تعالى براى بسط بساط فيض وجود ، بين خود و اشيا وسايطى را ايجاد نموده است ، چون فواعل جسمانى و موجودات مزاول حركت نمىشود از مجرد من جميع الجهات صادر شوند ، لذا حق تعالى براى آن كه همهء موجودات و كاينات و آنچه را امكان دارد موجود شود ايجاد نمايد ، وسايط طولى و عرضى را خلق نموده است و آن وسايط نيز وجهى از وجوه حقاند .
از حكماى محقق نقل شده است كه مؤثر در وجود به طور مطلق ، واجب تعالى است و فيض وجود از ناحيهء اوست . وسايط فيض ، اعتبارات و شروطى هستند كه مصحح صدور كثرت از خداوند مىباشند و مدخليتى در ايجاد ندارند . بهمنيار در التحصيل صص 521 - 522 گفته است : « ليس لما بالقوّة مدخلية في إفاضة الوجود أصلا » و گرنه بايد عدمى
هامش
( 1 ) . ر . ك : الأسفار ج 2 ، ص 216 ، و ج 8 ، ص 223 ؛ شرح المنظومة ، قسم فلسفه ، ص 133 .