« و قد أخذ هذا الكلام من أحاديث أئمّتنا المعصومين [ 1 ] - صلوات اللّه عليهم - و المراد من الروح القدس الروح الأوّل الذي هو مع اللّه بلا مراجعة [ 2 ] إلى ذاته و هو المسمّى عند الحكماء [ 3 ] بالعقل الفعّال ، و من روح الإيمان العقل المستفاد الذي صار عقلا بالفعل بعد ما كان عقلا بالقوّة [ 4 ] ، و من روح القوّة النفس الناطقة و هي عقل هيولاني بالقوّة ، و من روح الشهوة النفس الحيوانيّة التي شأنها الشهوة و الغضب ، و من روح المدرج الروح الطبيعي الذي هو مبدأ التنمية و التغذية ، و هذه الأرواح الخمسة متعاقبة الحصول في الإنسان على التدريج . »
شرح
[ 1 ] راجع الكافي ، ج 1 ، صص 271 - 274 ، باب فيه ذكر الأرواح التي في الأئمّة عليهم السّلام ، و باب الروح التي يسدّد اللّه بها الأئمّة عليهم السّلام .
[ 2 ] من غير مراجعة ، خ ل .
[ 3 ] راجع : النفس من كتاب الشفاء ، صص 321 - 326 ، الفصل الخامس من المقالة الخامسة ؛ الإلهيات من كتاب الشفاء ، صص 422 - 423 ، الفصل الرابع و الخامس من المقالة التاسعة ؛ المباحث المشرقيّة ، ج 2 ، صص 529 - 535 ؛ النجاة ، صص 273 - 278 ؛ التعليقات لابن سينا ، صص 100 - 101 ؛ الأسفار ، ج 7 ، صص 258 - 280 .
[ 4 ] نفس از اول طليعه ، وجود و ظهور تا انتهاى وجودى ، نزد حكما « 1 » داراى چهار مرتبه است : اول : « عقل هيولانى است . در اين مرتبه نفس از جميع صور خالى و عارى است .
جميع افراد انسان در اول فطرت و خلقت به حسب ذات از جميع معلومات خالىاند و نفس از براى ادراك صور جوهر بالقوه است ، لذا نفس را در مقام عقل هيولانى ماده از براى معلومات و معلومات را صورت محصل وجود نفس مىدانند . تصور وجود نفس در اين مرتبه كما هو حقه شخص متدرب را به حركت در جوهر و اتحاد عاقل و معقول مذعن مىنمايد .
دوم : عقل بالملكه است . نفس در اين مرتبهء از وجود چون تحول جوهرى براى او پيدا شده
هامش
( 1 ) . ر . ك : النفس من كتاب الشفا ، صص 67 - 69 ، الفصل الخامس من المقالة الأولى ؛ النجاة ، صص 165 - 166 ؛ التحصيل ، صص 815 - 817 ؛ شرح الإشارات ، ج 2 ، صص 353 - 357 .