لأنّ ما هو بحسب نفس ذاته مفتقر إلى الجاعل صارت حيثيّة ذاته حيثيّة الافتقار إلى الجاعل ، فكما لا يقبل الافتقار إلى الجاعل بدون الجاعل كابتداء البصرة فلا يتصور المجعول بالذات بدون الجاعل ؛ لأنّ نفسه عين الإضافة و
شرح
عدمى از آن حيثيتى كه جهات عدمىاند ، از جهات ثبوتى منتزع نگردند ، بايد ماهيت در مصداق واقع شدن از براى جهات ثبوتى با امرى خارج از ذات و سنخ خود ، توأم شود ، بلكه لوازم ماهيات مثل امكان براى نفس طبيعت و زوجيت براى اربعه ، بدون اعتبار وجود از براى ماهيت ثابت نمىشود .
به نظر تحقيق مىتوان گفت : هر ماهيتى در وجدان ذاتيات خود ( اجزاى ذات ) محتاج به وجود است و مادامى كه وجود تحقق پيدا ننمايد ، ثبوت و تقرر ماهوى كه در قبال يك نحو از وجود لحاظ مىشود ، محقق نخواهد شد .
حمل حد بر محدود مثل حمل حيوان و ناطق بر انسان بايد برگشتش به امرى غير ذات ماهيت باشد . ظهور نور وجود و سريان هستى جامع اجزاى ذهنى ماهيت در ذهن و حاوى اجزاى خارجى در وجود خارجى است ؛ « فصدق الحدّ على المحدود في الذاتيات و صدق المفاهيم العرضية في العرضيات و صدق الانتزاعيات على الماهيات ، دليل تام على أصالة الوجود و اعتبارية الماهية » . اين قبيل از تحقيقات است كه صدر المتألهين را قائل به اصالت وجود نموده است ؛ اين قبيل از تحقيقات در كتب محققان از اهل فن قبل از او ديده نمىشود و از اختصاصات صدر المحققين است .
ماهيت بنابر مذهب تحقيق عبارت از مفهوم كلى حاكى از وجود محدود خارجى است كه در مقام ذات ، از جميع تعينات و تشخصات عارى مىباشد ؛ از فرط ابهام و عدم تحصل بدون نور وجود و اشراق هستى ظهور مفهومى هم ندارد ، بلكه به نظر تحقيق ماهيات و اعيان ثابته وجودات خاصهء علمىاند كه از تجلى و ظهور حق پديد آمدهاند ، وجود در هر موطنى به ظهورى خاص محقق مىشود ، لذا اهل توحيد گفتهاند : « المهيات كلها وجودات خاصة علمية » . « 1 »
هامش
( 1 ) . كلام محقق قيصرى شارح فصوص ( م 700 ) است در مقدمهء شرح فصوص الحكم ، ص 66 .