ثبوت الوجود أصلا ، لا ذهنا و لا عينا قائلين : إنّه مجرّد اعتبار الوهم الكاذب و اختراعه ؛ لأنّ مناط صدق المشتق اتحاده مع الشيء لا قيام مبدأ الاشتقاق ؛ لأنّ مفهوم المشتق كالكاتب و الأبيض أمر بسيط يعبّر عنه ب « دبير » و « سفيد » ، فكون شيء موجودا عبارة عن اتحاده مع مفهوم الموجود لا قيام الوجود به قياما حقيقيا أو انتزاعيا و لا يحتاج إلى وجوده أصلا » .
شرح
مطلب آن است كه واسطه بين وجود و عدم معقول نيست و ماهيات خاصه به حمل شايع صناعى از دايرهء وجود خارج نيستند . علاوه بر اين ، ماهيات خاصه ، مظاهر وجودات خاصهاند ، يعنى مبدأ ظهور ماهيت ، وجود خاص است و مقام ذات وجود از هر قيدى معراست . وجودات خاصه مظهر اعيان ثابته « 1 » و حقايق علميهاند كه آن حقايق ، مظاهر اسما و صفات حقاند و اسما و صفات مظهر ذات احديت مىباشند و چون اصل ذات از سنخ وجود ، بلكه اصل حقيقت وجود است ، مظهر بايد از سنخ ظاهر باشد ؛ النهايه وجود ، مظاهر مختلفى دارد . مفاهيم و ماهيات اضعف مراتب وجودند به نحوى كه عقل جزئى مشوب به و هم ، آنها را مقابل وجود قرار داده و با وجود مقايسه مىنمايد ، ولى به نظر تحقيق ماهيات ، مفاض از مبادى عاليه و از فيوضات و تجليات حقاند ، « فيض الشيء إنّما هو من سنخه » . معنى عروض وجود به ماهيت عروض بعضى از مراتب وجود به بعضى ديگر از مراتب است . صدر المتألهين در اسفار ، ج 1 ، صص 247 - 248 در بحث زيادتى وجود بر ماهيت اين بحث را متعرض شده و مطلب را نحوى تقرير كرده است كه خالى از مناقشه نيست ، كما اين كه كلام محقق سبزوارى هم در تقرير مطلب اسفار ، خالى از مناقشات نمىباشد . چون اين مسئله ربطى به اين كه وجود هر ماهيتى « به حسب مفهوم » ، عين آن ماهيت است ، ندارد .
هامش
( 1 ) . ر . ك : شرح فصوص الحكم ، ص 67 : « و به قدر ظهور نور الوجود يظهر تلك الماهيات و لوازمها تارة في الذهن و تارة في الخارج إلخ » . تعليقات حكيم محقق و عارف كامل ، آقا ميرزا مهدى آشتيانى ( قده ) بر شرح منظومه ، منطق ، ص 172 - 173 : « اللهمّ في الأعيان الثابتة و الصور العلمية الإلهية من حيث وجودها بتبع وجود الحق و استقرارها في عرش مكين اللاهوت عند بارئ الجبروت ، لأنّ سعتها بسعة وجود الحق لا من حيث كونها حقيقة العالم » .