اعتقاد بو على است - چون با فقدان مضاف اليه - مدرك ( بفتح راء ) در خارج ، تحقق اضافه چون ممتنع است . « علم » را هم بمعنى حالت نسبى و اضافه دانستن محال است » « 1 » .
خواجه جواب مىدهد كه :
« براى ادراك ، معنى واحدى است ، تعدّد أدراك به لحاظ تعدّد اضافهء آن به حسّ و عقل و خيال و . . . است در يك مورد هم كه مفهوم نسبى و اضافى بر ماهيّت و حقيقت « علم » صدق ننمايد . يقينا در هيچ مورد « علم » و « ادراك » از مقولهء اضافه نخواهد بود » « 2 » .
فخر رازى در بيان اين مطلب كه ادراك از مقولهء « كيف » نيست ، مىگويد :
اتصاف شىء بشىء ديگر وقتى است كه صفت در موصوف حاصل شده باشد بنابراين دائره ، خط راست ، حرارت ، برودت و . . . را وقتى توانستهايم تعقّل نماايم كه قوّهء عاقلهء ما در حال تعقّل اين امور ، مستقيم ، مدوّر و يا حار و بارد باشد ، اين توالى بضرورت باطلاند . بنابراين « علم » بمعنى « حصول صورت در ذهن » هم باطل مىباشد » « 3 »
خواجه در بىاساسى اين اعتراض مىگويد :
« هنگامى كه قوهء عاقله ، دائره جزئى را ادراك مىنمايد ، دائره جزئى كه قابل اشارهء حسّى است محلّ آن را هم كه قابل اشارهء حسّى است ادراك مىنمايد ، در اين فرض آن محلّ متصف به شكل دائره خواهد بود چون محلّ آلت ادراك قوّهء عاقله است امّا عاقله متّصف بصفت دائره نخواهد شد و اگر دائره كلّى باشد چون قابل اشارهء حسّى نيست محلّ آن نيز اقتضاى اتّصاف به شكل دائره را ندارد . حرارت هم اقتضا ندارد كه محلّ آن حارّ گردد مگر آنكه حالّ و محلّ هردو
هامش
( 1 ) - . . . الأدراكات الّتى يمتنع حصولها ألّا عند حصول مدركاتها فى الخارج و هى المحسوسات الظّاهره . . . و أمّا الأدراكات الّتى يمكن حصولها عند عدم مدركاتها فى الخارج ، لا يقدح فيها هذا الأحتمال - اى احتمال أن يكون الأدراك بمعنى حصول الصّورة فى الذهن - لأنّ الأضافة الى الشّىء تستدعى وجود ذلك الشّىء فأذا لم يكن ذلك الشىّء موجودا فى الخارج استحال أن يكون الأدراك عبارة عن الأضافة فخر رازى - شرح اشارات - ج 1 - صفحهء 130 و 131 .
( 2 ) - و الجواب : أنّ الأدراك معنى واحد يختلف باضافته الى الحسّ و العقل فأذا دلّت ماهيّته فى موضع على كونه امرا غير مضاف . . . . علم قطعا أنّه ليس نفس الأضافة اينما كانت . . . خواجه نصير طوسى - شرح اشارات - ج 2 - صفحهء 317 .
( 3 ) - . . . لا معنى للأتّصاف الشىّ بالشىء ألّا حصول الصّفة للموصوف فأذا عقلنا الأستدارة و الأستقامة و الحرارة و البرودة ، أن يصير العاقل لهذه الأمور حال تعقّلها لها مستقيما مستديرا حارّا باردا و ذلك باطل . . . .
فخر رازى - شرح اشارات - المطبعة الخيرية - المصر 1325 ه - ج 1 - صفحهء 131 .