مبدأ لعالم - بسيطة ، وأنّها علم وعقل .
ولمّا رأوا أنّ النظام الموجود هاهنا في العالم وأجزائه هو صادر عن علم متقدّم عليه ، قضوا أنّ هذا العقل والعلم هو مبدأ العالم الّذي أفاده أن يكون موجودا ، وأن يكون معقولا » « 1 » .
وقال أيضا في موضع آخر : « والمحققون من الفلاسفة لا يصفون علمه تعالى بالموجودات لا بكلّي ولا بجزئيّ . وذلك أنّ العلم الّذي في هذه الأمور لازمة له هو عقل منفعل ومعلول . والعقل الأوّل هو فعل محض وعلّة ، فلا يقاس علمه على العلم الإنسانيّ . فمن جهة ما لا يعقل غيره من حيث هو ذاته غير ما هو « 2 » علم منفعل « 3 » ، ومن جهة ما يعقل الغير من حيث هو ذاته هو علم فاعل .
وتلخيص مذهبهم : أنّهم لمّا وقفوا بالبراهين على أنّه لا يعقل إلّا ذاته ، فذاته عقل ضرورة . ولمّا كان العقل بما هو عقل إنّما يتعلّق بالموجود لا بالمعدوم ، وقد قام البرهان على أنّه لا موجود إلّا هذه الموجودات الّتي نعقلها نحن ، فلا بدّ أن يتعلّق علمه « 4 » بها « 5 » . وإذا وجب أن يتعلّق بهذه الموجودات : فإمّا أن يتعلّق بها على نحو تعلّق علمنا بها ، وإمّا أن يتعلّق بها
هامش
( 1 ) . تهافت التّهافت : 203 - 206 .
( 2 ) . في د : « من حيث هو غير هو » .
( 3 ) . في المصدر : « من حيث هو غير هو ، علم غير منفعل » .
( 4 ) . في المصدر : « عقله » .
( 5 ) . إذ كان لا يمكن أن يتعلّق بالعدم ولا هنا صنف آخر من الموجودات يتعلّق بها .