ضمير « حصوله » نقل شده كه راجع است به « 1 » « تفضّل » و « فيهما » به ثواب و عقاب . و مرجع « و هو » كه فرموده : « و هو أدخل » خلوص است . و عوض را نفع مستحق خالى از تعظيم گفته و تفضّل را نفع غير مستحقّ ، و ثواب را امر با تعظيم و نفع با عزّت بيان نموده « و على تقدير حصوله فيهما » را قيد تفضّل گرفته ، از جهت آن كه واجب نيست بلكه جايز است .
و عبارت آن شرح اين است كه متن را فقره فقره ايراد و شرح كرده به اين نحو : « و يجب خلوصهما أى الثواب و العقاب عن الشّوب بأن لا يشوب الثّواب و العقاب ، و ذلك باطل لأنّه قبيح عقلا ؛ و يجب العكس لوجهين ؛ فالأوّل / * ب / 256 / قوله : و الّا ، - أى ان لم يجب خلوصهما - كان الثواب - و هو نفع مستحقّ مقارن للتّعظيم - أنقص حالا من العوض ، و هو نفع مستحقّ خال عن التّعظيم و من التفضّل و هو نفع غير مستحقّ على تقدير حصوله فيهما - أى حصول التفضّل فى الثّواب و العقاب - و التّالى باطل بالاجماع . أمّا الملازمة : فلأنّ العوض و كذا التّفضّل قد مرّ انّه لا يشوبه شىء من غير جنسه ، بل هو موزّع على الاوقات المتتالية بحيث لا يتبيّن انقطاعه . و انّما قال : على تقدير حصوله فيهما ، لأنّ حصول التفضّل غير واجب ، بل هو جايز . و الثّانى قوله : و هو - أى خلوص الثواب و العقاب عن الشّوب - أدخل فى باب الزّجر عن المعاصى من عدم خلوصهما ، خصوصا اذا كان الحصول مع الدّوام ، فيجب لكونه لطفا .
هامش
( 1 ) . ن : - و