يجب فى نيّة الوضوء قصد الفعل و وجهه ، أعنى الوجوب أو النّدب أو وجه الوجه ، أعنى كون الوجوب أو النّدب مستند الى جهة مرجّحة فى نفس ذات الفعل ، مكشوفة بالشّرع ، مقرّبة فى الواجبات السمعيّة من الواجبات العقليّة الّتى هى بذور السّعادات الابديّة و غاية الفعل - أعنى الرّفع أو الاستباحة - و غاية الغاية الّتى هى الغاية الأخيرة - أعنى القربة - فاعتبار هذه الامور فى النيّة أصحّ الاقوال و أقواها .
و تفصيله : انّ الاصحاب - رضوان اللّه تعالى عليهم - اختلفوا هناك على أقوال تسعة ، الاوّل . » « 1 » و ساق كلامه الشّريف أيضا الى أن قال : « و لعلّك تقول مقتضى السّنة و اعتبار المشخّص هو التّعرض للوجه و وجه الوجه جميعا ، فلم اكتفيتم بأحدهما فحسب ؟ أ ليس الوجوب أو النّدب يتصوّر أن يكون على الوجه المقرّر عند كافة اهل العدل و التّوحيد من الاماميّة و المعتزلة ، و ان يكون على ما تزعمه الفئة الاشعريّة القدريّة فلا بدّ من اعتبار وجه الوجه ، أى السّبب الباعث على ايجاب الواجب و ندب [ ب - 339 ] المندوب ، ليحصل التّعيين . « 2 » فيقال لك : وجه الوجه هو اعتبار فى نفس الوجوب أو النّدب و تحصيل لأصل / * ب / 255 / معناه لا أمر زائد عليه كالاستباحة و القربة ، فان نويت أصل الوجوب أو النّدب كان معناه المحصّل عندك على الاجمال مغنيا عن التّعرّض لوجهه مرّة اخرى على التّفصيل ، و ان نويت وجهه كفاك لأنّه يستلزم نية الوجوب أو النّدب لاشتماله عليه مع زيادة تحصيل لمعناه ، و كان هذا أبلغ ، كما قال جدّى المحقّق -
هامش
( 1 ) . پيشين / 35 - 36
( 2 ) . مخ : + بين الفرق