ذات باشد دور مىشود .
ثانى : آن كه « 1 » لازم مىآيد كه صفات اولى باشد در ذاتيّت از ذات كه آن باعث بقاى ذات شده « 2 » ، و چون در بعض اشيا بقا مىباشد بدون امر زايدى پس ممكن است در ذات نيز بقا « 3 » چنين بالذات « 4 » باشد .
ثالث : اين است كه بقاى صفات مغاير صفات است ، پس از براى آن بقا كه از جملهء صفات است بقايى خواهد بود قائم به ذات ، يعنى « 5 » حال در ذات كه آن محل باشد « 6 » ، و لازم مىآيد تسلسل مگر گفته شود كه بقاى صفات باقيست به ذات خود بدون بقاى ديگر « 7 » ، و در اين صورت عود كلام به وجه ثانى مىشود .
و در ميان آنچه مرقوم شد عبارت علّامه - رحمه اللّه تعالى - در مناهج به اين نحو است كه : « أجابوا عن هذين بوجوه :
الأوّل : انّ صفاته يبقى ببقاء الذات ، فلا تسلسل ، و لا يلزم قيام المعنى بالمعنى . لا يقال : لو جاز بقاء الصفات ببقاء الذات جاز أن تعلم الصفات بعلم الذات و تقدر بقدرتها ؛ لانّا نقول : التلازم حاصل بين الذات و الصفات ، فيقال « 8 » إحداهما يستلزم بقاء الآخر بخلاف العلم و القدرة .
الثانى : الذات باقية بالبقاء ، و الصفات باقية لذاتها .
هامش
( 1 ) . ن ، الف : - آن كه
( 2 ) . ن ، الف : - كه آن باعث . . . شده .
( 3 ) . ن ، الف : - بقا
( 4 ) . ن ، الف : - بالذات
( 5 ) . ن ، الف : ذات و حال
( 6 ) . ن ، الف : - كه آن محل باشد
( 7 ) . ن ، الف : - بدون بقاى ديگر
( 8 ) . مصدر : فبقاء / اين ضبط صحيح است .