و باز جدّ داعى - قدّس سره - در جذوات فرموده كه :
« ارسطوطاليس در ميمر ثامن كتاب اثولوجيا در تحصيل اين مقصد و تحقيق اين مطلب توغّلات و تعمّقات فرموده ، و گفته است : و تشتاق الى أنّ تعلّم الشىء الذي قد اكثرت فيه الحكماء الاوّلون القول و اضطربوا فيه ، و كيف صار الواحد المحض الذي لا كثرة فيه بنوع من الانواع علّة ابداع الاشياء الكثيرة من غير ان يخرج من وحدانيته و لا يتكثّر ، بل اشتدّ وحدانيته عند ابداعه الكثرة » ، « 1 » الى آخره .
و در اين مقام به نحوى كه از خواجه نصير - رحمه اللّه - در شرح تجريد ملّا محمود نيريزى معلوم شد اكتفا موحّد نوعى باخسرهم « 2 » نموده ، و همچنين در جاى « 3 » ديگر كه مذكور شد قبلا در كتاب تقويم الايمان واقع است : « تقويم ، القيّوم الواجب بالذات هو الفرد ، و كلّ جايز زوج تركيبى فلا وحدة و لا أحدية للجايزات ، و لا الواحد الحقّ شيئا يتأثّر بهما ، و انّما فى عالم الجواز اتّحاد هو ظل الوحدة الحقّة و تأحّد هو ظلّ الاحدية المطلقة . و ما من جايز متوحّد الذات و متأحّدها فى الأعيان الّا و العقل يكثّره فى اللحاظ التحليلى إمّا بالجنس و الفصل و بالقول ، و إما بالماهية و الانّية ، و امّا بالمفهومية هى ما بالقوّة بحسب نفس جوهر الذات و بالفعل بحسب الفيضان من الجاعل ، و إمّا بالجواز بالذات و الوجوب بالغير ، اذ نفس جوهر الذات تحت ذينك المفهومين « 4 » المحمولين عليهما معا بحسب ذينك الاعتبارين » . « 5 »
هامش
( 1 ) . پيشين / 37
( 2 ) . كذا
( 3 ) . نسخه مبهم است
( 4 ) . أى مفهومى بالقوة و الفعل . ( منه )
( 5 ) . أى نفس جوهر الذات و الفيضان من الجاعل . ( منه )