سَقَيْتَ لَنا فَلَمَّا جاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ قالَتْ إِحْداهُما يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ قالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ
« 1 » .
ومن هذا النوع ما ذكرته في فصل من كتاب إلى الديوان العزيز النبوىّ ، [ وهو ] « 2 » : لو ساغ لولى من أولياء الدولة أن يمتّ بولائه ، أو يدلّ « 3 » بما أبلاه في أيامه « 4 » من حسن بلائه ، لكان لسان الخادم في هذا المقام أكرم صدقا ، ومكانه منه « 5 » أشرف سبقا . لكن ليس لقائم بخدمتها أن يمنّ بقيامه . كما أنّه ليس لمسلم أن يمنّ بإسلامه . وهي الدولة التي ملكت الجسوم والقلوب بمهابتها وإحسانها . فلها من هذه طاعة إسرارها ، ومن تلك طاعة إعلانها . على أنّ مزيّة فضلها تقود « 6 » إليها طاعة النّاس ، وإن لم تقدها « 7 » رغبة النّدى ولا رهبة الباس « 8 » . وما مثل المنتمين إليها وإلى غيرها « 9 » إلّا مثل الأمّة الموحّدة ، والأمم العاكفين على آلهة متعدّدة .
والخادم وإن أمسك عن ذكر خدمته « 10 » ، فقد نطقت بها شهرة سماتها ، وأصبحت مواقفها في المواقف أبكارا « 11 » ونطق البكر في صماتها . ولم تزل معروضة
هامش
( 1 ) القصص / 25 ، 26 ، 27 .
( 2 ) ممحوة في الأصل ؛ وما أثبته من ت ، وط ، وم ، ون ، وع .
( 3 ) في ط : « أو يذل » تصحيفا .
( 4 ) في ت ، وط ، وم ، ون ، وع : « في الخدمة » .
( 5 ) « منه » غير موجودة في ن .
( 6 ) في الأصل ، وم : « يقود » ؛ وما أثبته من ت ، وط ، ون ، وع .
( 7 ) في ت ، وم ، ون : « يقدها » .
( 8 ) في م : « الناس » تحريفا .
( 9 ) في ط : « عزها » تحريفا .
( 10 ) في ت ، وط ، وم : « خدمه » ؛ وفي ن : « خدمة » .
( 11 ) في ع : « أنكارا » تصحيفا .