مثلث قايم است انتقال كرد ، و چون نزول روح بألف مبسوط از تواضع او بود هر عظمت كلام ازلى را حقتعالى قدر او را بتشريف اضافت من روحى بلند گردانيد و از شوايب فنا و بلا مصون داشت .
اما نفس چون از سر تكبر دعوى چيزى كرد كه به مقام او لايق نبود حق تعالى او را بقهر و عنا و موت و فنا مبتلا گردانيد و نفس را از نسبت اتصال خطين قائمين به دو دو جهة است جهة عقل و جهة روح ، باستمداد نور عقلي بتوحيد و شهادت بالوهيت حق و اقرار به بعثت رسل مخصوص گشت ، و باستمداد روح أسرار موجودات او فهم كرد .
پس ضلع اول از مثلث مذكور كه آن ضلع يمين و ضلع ألف است اول اختراعست و اول آن ألف نقطه كه او را يمين و شمال تعقل نتوان كرد ، و آن عالم وحدتست ، لا يفترق سره و لا يطوي نشره ، و آنچه حق فرمود :
« ما تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ »
و قوله تعالى :
« كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً »
اشارت است بدين معنى .
و ضلع ثانى كه آن ضلع شمالى و خط ب است عالم بسايط آنجا ملكوت محض و نور محض و كشف محض است و ميان حق و ايشان حجب مرتفع ، و از ايشان حقايق و معارف منكشف .
و ضلع ثالث كه آن خط ج و قاعدهء مثلث است كه آخر مراتب عقل و روح و اول ظهور عوالم مبدعات و اول مراتب صور نفسانياتست و اول عالم تفصيل تركيبى كه ازدواج عالم اختراعي و قدسى و عرشى و قلمى و كرسى و عقلى و روحى و نفسى نازل است .
و از اينجا معلوم شد كه نفس مدرك دو حقيقت اختراعى و يك حقيقة ابداعي گشت در اول بفرعية ، و در آخر باصالة ؛ و ادراك او مر آن دو حقيقت اختراعى را باستمداد دو عالم علويست ، و ادراك او مر اول عوالم مبدعات و حقايق صور حرفياترا