قال الجاحظ : « لأن ذلك يدعو إلى السلاطة ، والسلاطة تدعو إلى البلاء ، وكل مراء في الأرض فإنّما هو من 186 و / / نتاج الفضول » « 1 » .
قال : « وكانوا يأمرون بالتبيّن والتّثبت ، والتحرز من زلل الكلام » « 2 » .
لأنا نقول : لا سبيل إلى حمل الوجهين على المعارضة بوجه .
أما الأول : فلأن الصحيح وهو مذهب الأكثرين أن المقصود بالحديث هو المدح لما تقرر في الوجوه السّابقة .
ولما في الحديث عند البخاري من قول ابن عمر - رضي اللّه عنهما - :
« فعجب النّاس لبيانهما » والإعجاب لا يقع إلّا بما يحسن ويطيب سماعه لا بما يقبح ويذمّ .
ونصّ ما عنده من ذلك أنّه قال : « قدم رجلان من المشرق فخطبا ، فعجب النّاس لبيانهما ، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : « إن من البيان لسحرا » ، أو « إنّ بعض البيان لسحرا » « 3 » .
وأيضا فتشبيهه « بالسحر » لا يلزم منه الذمّ لأنه لا يكفي في المشبّه أن يكون فيه وصف جامع من أوصاف المشبه به ، وخصوصا إذا كان أشهر أوصاف المحلّ كالأسد للشجاع » .
قال الشيخ « أبو عبد اللّه ابن رشيد » « 4 » في بعض « كتبه الأدبية » :
« وعلى هذا لا يحمل قوله - عليه السلام - : « إنّ من البيان لسحرا » على الذم بل على المدح ويكون مثل حاله بحال « السحر » لما ينشأ عنه من تأثر
هامش
( 1 ) البيان والتبيين : 1 / 191 .
( 2 ) في م . س : 1 / 198 .
( 3 ) انظر : صحيح البخاري : 21 / 43 .
( 4 ) هو محمد بن عمر أبو عبد اللّه ، محب الدين ابن رشيد الفهري السبتي . ت : 721 ه - 1321 م .
رحالة ، عالم بالأدب ، عارف بالتفسير ، والتاريخ ، ولي الخطابة ، بجامع غرناطة الأعظم ، ومات بفاس ، رحل إلى مصر ، والشام ، والحرمين ، وصنف رحلته الشهيرة ، « ملء العيبة » و « تلخيص القوانين » في النحو ، و « إفادة النصيح » . انظر البغية : 1 / 199 - 200 ، وأزهار الرياض : 2 / 347 - 356 .