اعتقد أنه يراني في منامه وإن كان غير راء له على الحقيقة فهو في الحكم كأنه قد رآني وهذا عدول عن ظاهر لفظ الخبر وتبديل الصيغة وفيه ما تقدم مع أنه لم يخصص بحال الطاعة فيعود تمام الإشكال .
وقال العلامة المجلسي ( ره ) : والظاهر أنها ليست رؤية بالحقيقة وإنما هو بحصول الصورة في الحس المشترك أو غيره بقدرة اللّه تعالى ، والغرض من هذه العبارة بيان حقيقة الرؤيا ، وأنها من اللّه لا من الشيطان وهذا المعنى هو الشائع في مثل هذه العبارة كان يقول رجل : من أراد أن يراني فلير فلانا ، ومن رأى فلانا فقد رآني ، أو من وصل فلانا فقد وصلني فإن كل هذه محمولة على التجوز والمبالغة ولم يرد بها معناها حقيقة ، قال : بقي الكلام في أنه هل يكون حجة في الأحكام الشرعية فيه إشكال فإنه قد ورد بأسانيد صحيحة عن الصادق ( ع ) في حديث الآذان : إن دين اللّه تبارك وتعالى أعزّ من أن يرى في النوم ، ويمكن أن يقال : المراد أنه لا يثبت أصل شرعية الأحكام بالنوم ، بل إنما بالوحي الجلي ، ومع ذلك ينبغي أن يخص بنوم غير الأنبياء ، والأئمة ( ع ) لما مرّ أن نومهم بمنزلة الوحي لكن هذه الأخبار ليست بصريحة في وجوب العمل به أو لعله مع العلم بكونه منهم لم يجب العمل به ، إذ مناط الأحكام الشرعية العلوم الظاهرة كما أن النبي والأئمة ( ع ) كانوا يعرفون كفر المنافقين وفسق الفاسقين ونجاسة أكثر الأشياء ، لكن الظاهر أنّهم لم يكونوا مأمورين بالعمل بهذا العلم ، بل كانوا يستندون في تلك الأحكام إلى الأمور الظاهرة من المشاهدة وسماع البينة ، مع أن الظاهر أن هذا من مسائل الأصول ولا بدّ فيه من العلم ولا يثبت بأخبار الآحاد المفيدة للظن ، وأيضا ما يرى في المنام قد يحتاج إلى تعبير وتأويل فلعل ما رآه مما له تعبير وهو لا يعرفه وإن لم يكن من قبيل الأضغاث ، ثم نقل كلام العلامة في جواب سؤال السيد مهنا المتقدم مع ما يتعلق بهذه المسألة في الفصل الثاني ، والعجب أنه ( ره ) مع تصريحه في الباب المتقدم من أنّ من أسباب الرؤيا حركة الروح بنفسها بناء على تجسمها الذي استظهره من الأخبار في كثير من المواضع ، أو بتوسط البدن المثالي إلى السماء ورؤيتها ما في بعض الألواح من التقديرات ، كيف لم يحتمل كون المرئي هو
دار السلام فيما يتعلق بالرؤيا والمنام — صفحة 288
مساهمون: ميرزا حسين النوري الطبرسي
ص٢٨٨