وطال . واعْتَمَّ النبتُ : اكْتَهَلَ . وشيءٌ عَمِيمٌ أَي تام . وجارية عَميمَةٌ وعَمَّاءُ : طويلة تامةُ القَوامِ والخَلْقِ ، والذكر أَعَمُّ . ونخلة عَمِيمةٌ : طويلة ، والجمع عُمٌّ . ونبْتٌ يَعْمومٌ : طويل ؛ والعَمَمُ : عِظَم الخَلْق في الناس وغيرهم . والعَمَم : الجسم التامُّ .
ومَنْكِب عَمَمٌ : طويل ؛ وعَمَّهُم الأَمرُ يَعُمُّهم عُموماً : شَمِلهم ، والعامّةُ : خلاف الخاصَّة ؛ والعَمَمُ : العامَّةُ اسم للجمع ؛ ورجل مِعَمٌّ : يَعُمُّ القوم بخيره . والمُعَمَّم السيد الذي يُقلِّده القومُ أُمُورَهم ويلجأُ إليه العَوامُّ ؛ والعَمَمُ من الرجال :
الكافي الذي يَعُمُّهم بالخير ؛ وفي سِنِّ البقر إذا استَجْمَعَتْ أَسنانُه قيل : قد اعتَمَّ فهو عَمَمٌ ، وعَمْعَمَ الرجلُ إذا كَثُرَ جيشُه بعد قِلَّة . والعَمُّ : الجماعة ، وقيل : الجماعة من الحَيّ . والأَعَمُّ : الجماعة أَيضاً ؛ والعَمُّ : العُشْبُ ، والعُمِّيَّةُ ، الكِبْرُ . وهو من عَمِيمهم أَي صَمِيمِهم . والعَماعِمُ : الجَماعات المتفرقون ؛ وعَمَّمَ اللَّبَنُ : أَرْغَى كأَن رَغْوَتَه شُبِّهت بالعِمامة . ويقال للبن إذا أَرْغَى حين يُحْلَب : مُعَمِّمٌ ومُعْتَمٌّ ، وجاء بقَدَحٍ مُعَمِّمٍ . ومُعْتَمٌّ : اسم رجل ؛ والجَوْزُ الأَعَمُّ : الغليظ التام .
عمن :
عَمَنَ يَعْمِنُ وعَمِنَ : أَقام . والعُمُنُ :
المقيمون في مكان . والعَمِينَة : أَرض سَهْلَة .
والعُمانِيَّة : نخلة بالبصرة لا يزال عليها السَّنَةَ كلها طَلْعٌ جديدٌ وكَبائسُ مُثْمرة وأُخَرُ مُرْطِبَةٌ .
عمه :
العَمَهُ : التَّحَيُّر والتَّرَدُّد . وقيل : العَمَهُ التَّرَدُّد في الضلالة والتحير في مُنازعة أَو طريق . ورجل عَمِهٌ عامِهٌ أَي يَتَرَدَّدُ مُتَحَيِّراً لا يهتدي لطريقه ومَذْهَبِهِ ، والجمع عَمِهون وعُمَّهٌ . وقد عَمِه وعَمَهَ يَعْمَهُ عَمَهاً وعُمُوماً وعَمُوهةً وعَمَهاناً إِذا حادَ عن الحق .
والعَمَهُ في الرأْي ، والعَمَى في البصَر . وأرض عَمْهاءُ : لا أَعلامَ بها . وذهبت إِبلُهُ العُمَّهَى إِذا لم يَدْرِ أَينَ ذهبت ، والعُمَّيْهَى مثله .
عمهج :
العَمَاهِجُ : الأَلبان الجامدة ؛ والعُماهِجُ اللبن الخاثِرُ من أَلبان الإِبل . والعَمْهَجُ : الطويل من كل شيء ، ويقال عنُق عَمْهَجٌ وعُمْهُوجٌ . ونبات عُماهِجٌ : أَخضر ملتفٌّ . والعمْهَجُ السريع ، والعُماهِجُ : الممتلئ لحماً . وشراب عُمَاهِجٌ :
سَهْلُ المَساغ .
عمي :
العَمَى : ذهابُ البَصَر كُلِّه . ولا يقع هذا النَّعْتُ على العينِ الواحِدَة لأن المعنى يَقَعُ عليهما جميعاً ، يقال : عَمِيَتْ عَيْناهُ ، وامرأتانِ عَمْياوانِ ، ونِساءٌ عَمْياواتٌ ، وقومٌ عُمْيٌ . وتَعامى الرجلُ أي أَرَى من نفسه ذلك . وفيهم عَمِيَّتُهم أَي جَهْلُهُم ، والنِّسْبَة إلى أَعْمَى أَعْمَويٌّ وإلى عَمٍ عَمَوِيٌّ .
وقولهم : ما أَعْماهُ إنما يُراد به ما أَعْمَى قَلْبَه لأنَّ ذلك ينسبُ إليه الكثيرُ الضلالِ ، ولا يقال في عَمَى العيونِ ما أَعْماه لأنَّ ما لا يَتزَيَّد لا يُتَعَجَّب منه . والعامِي : الذي لا يُبْصرُ طَريقَه . وأَعْماه وعَمَّاهُ صَيَّره أَعْمَى . ورجل عَمٍ إذا كان أَعْمَى القَلْبِ . ورجل عَمِي القَلْب أَي جاهلٌ . وقوله تعالى :
وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى
وَالْبَصِيرُ * . المعنى وما يَسْتَوِي الأَعْمَى عن الحَق ، وهو الكافِر ، والبَصِير ، هو المؤمن . وتَعامَى : أَظْهَر العَمَى ، يكون في العَين والقَلب . والعَمْيَاءُ والعَمَايَة والعُمِيَّة والعَمِيَّة ، كلُّه : الغَوايةُ واللَّجاجة في الباطِل .
والعُمِّيَّةُ والعِمِّيَّةُ : الكِبرُ . والعَمايةُ : الضَّلالُ .
وقيل : العِمِّيَّة الفِتْنة ، وقيل : الضَّلالة . والعماية :
الجهالة بالشيء . وعَمايَة الجاهِليَّةِ : جَهالَتها .
والأَعماءُ : المَجاهِلُ ، وبَلَدٌ مَجْهَلٌ وعَمًى : لا يُهْتدى فيه . والمَعامِي : الأَرَضُون المجهولة ، والواحدة مَعْمِيَةٌ ، وعَمٍ شَرَك كما يقال عَمٍ طَريقاً وعَمٍ مَسْلَكاً ، يُريدُ الطريقَ ليس بيّن الأَثَر .
ويقال : لقيته في عَمايَةِ الصُّبحِ أَي في ظلمته قبل أن أَتَبَيَّنَه . وعُمَيٌّ : الحَرُّ . وعُمَيٌّ تصغير أَعْمى