وهو يذكر ويؤنث ، فمن أنث حمل على المَنِيَّةِ ، ومن ذكَّر حمل على الموت ، قال أبو ذؤيب :
أَ مِنَ المَنُونِ وَرَيْبِهِ تتوجَّعُ * والدَّهْرُ ليس بمُعْتِبٍ مَنْ يجزَعُ
« 1 » وقد روى : ورَيْبِها ، حملا على المنية ، ويحتمل أن يكون التأنيث راجعا إلى معنى الجنسية والكثرة ؟ وذلك لأن الداهية توصف بالعموم والكثرة والانتشار ، قال الفارسىُّ : إنما ذكَّره ؛ لأنه ذهب به إلى معنى الجنس .
* ومَنَّ عليه يمُنُّ مَنّا : أحسن وأنعم ، والاسم : المِنَّةُ .
* ومنَّ عليه وامْتَنَّ وتَمَنَّنَ : قَرَعَهُ بِمِنَّةٍ ، أنشد ثعلب :
أعطاكَ يا زيدُ الذي يُعطى النِّعمْ * مِنْ غَيْرِ لا تَمَنُّنٍ ولا عَدَمْ
بَوَائكا لَمْ تَنْتَجِعْ مَعَ الغَنَمْ
« 2 » وفي المثل : كَمنِّ الغَيثِ على العَرْفَجَةِ : أصابها يابسةً فاخضرتْ ، يقول : أَ تَمُنُّ عَلىَّ كَمَنِّ الغَيْثِ على العَرْفَجَة ؟ قالوا : ومَنَّ عليه خَيْرَه ، يَمُنُّه مَنّا ، فَعدوه ، قال :
كأنِّى إِذْ مَنَنْتُ عَلَيْكَ خَيِرى * مَنْنتُ عَلَى مُقَطَّعَةِ النِّياطِ
« 3 » * ومَنَّ يَمُنُّ مَنّا : اعتقد عليه مَنّا وحَسِبَهُ عليه ، وقوله تعالى :
وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً غَيْرَ مَمْنُونٍ
[ القلم : 3 ] جاء في التفسير غير محسُوبٍ ، وقيل : غير مقطوع .
* والمِنِّينَا مِن المنِّ الذي هو اعتقاد المنِّ على الرجل ، وقال أبو عبيد في بعض النسخ :
المِنيْنَا مِن المنِّ والامْتِنَانِ .
* ورجُلٌ مَنُونَةٌ ومَنُونٌ : كثير الامتنان ، ( الأخيرة عن اللحياني ) .
* والمَنُونُ من النساء : التي تُزَوَّجُ لمالها فهي تَمُنُّ على زوجها .
* والمنَّانَةُ كالَمُون .
* والمَنُّ : طَلٌّ ينزل من السماء ، وقيل : هو شِبْهُ العسل كان ينزل على بني إسرائيل .
* والمَنُّ : كيل أو ميزان ، والجمع : أَمْنَانٌ .
هامش
( 1 ) البيت لأبى ذؤيب في إنباه الرواة 1 / 287 ، وخزانة الأدب 1 / 420 ، وسمط اللآلي ص 449 ، وشرح أشعار الهذليين 1 / 4 ، ولسان العرب ( منن ) .
( 2 ) الرجز بلا نسبة في لسان العرب ( بهزر ) ، ( منن ) .
( 3 ) البيت بلا نسبة في لسان العرب ( قطع ) ، ( منن ) ، وتاج العروس ( منن ) .