* والمُوضِحَةُ من الشِّجاجِ : التي بلَغَت العظْمَ [ فأوضَحت عنه ؛ وقيل : هي التي تَقْشِرُ الجِلْدَةَ التي بين اللحمِ والعظمِ ] أو تَشُقُّها حتى يبدوَ وضَحُ العَظْمِ ، وهي التي يكونُ فيها القصَاصُ خاصَّةً لأنه ليس من الشجاجِ شىءٌ له حَدٌّ يَنتهى إليه سِواها ، وأمَّا غيرُها من الشجاجِ ففيها دِيَتُها .
* والوَضَحُ : اللَبنُ . قال :
عَقُّوا بِسَهْمٍ فلم يَشعُرْ به أحَدٌ * ثم استفاءوا وقالوا : حَبَّذا الوضَحُ « 1 »
وأُراه سُمِّىَ بِذلك لبَياضِه ؛ وقيل : الوضَحُ من اللَّبَنِ ، ما لم يمُذَقْ .
* ووضَحَ الراكِبُ : طَلَعَ .
ومن أينَ أوضَحْتَ - بالألفِ - أي من أين خرجتَ ، عن « ابنِ الأعرابىّ » .
* وأوضَحْتُ قوماً : رأيتهُم .
واستَوضَحَ الشىءَ : وضَعَ يَدَه على عينيه في الشمسِ ينظرُ هل يراه ؟ .
واستوضَحَ عن الأمرِ : بحَثَ .
* والواضِحُ : ضِدُّ الخامِلِ ، لِوُضوحِ حالِه وظهورِ فَضْلِه - عن « السَّعْدِىِّ » .
* ووَضَحُ الطريقِ : وسطُه .
* والوَضَحُ : حُلِىّ من فِضَّةٍ . والجمعُ أوضَاحٌ ؛
وفي الحديثِ أن النبىَّ صَلَى اللّه عليه وسلم أقادَ من يَهودِىّ قَتَلَ جُوَيرِيَةً على أوضاحٍ لها « 2 » .
وقيل : الوَضَحُ الخَلخالُ ، فَخُصَّ .
* والوُضَّحُ : الكواكِبُ [ الخُنَّسُ إذا اجتَمعت مع الكواكبِ المُضِيئَةِ من كواكبِ ] المنازِلِ .
* ووَضَحُ الطريقةِ من الكَلأِ : صِغارُها ، وقال « أبو حنيفةَ » : هو ما ابيَضَّ منها ، والجمعُ أوضاحٌ ، قال « ابنُ أحمَرَ » ووصَف إبِلًا :
تَتَبَّعُ أوضاحاً بِسُرَّةِ يَذبُلٍ * وتَرعَى هَشِيماً من حُلَيْمةَ بالِيَا « 3 »
وقال مَرَّةً هي بَقايا الحَلِىّ والصّلِّيانِ ، لا يكونُ إلا من ذلك .
هامش
( 1 ) البيت لأبى ذؤيب الهذلي في لسان العرب ( وضح ) ؛ وتاج العروس ( وضح ) ؛ وللمتنخل الهذلي في شرح أشعار الهذليين ص 1279 ؛ ولسان العرب ( عقق ) ، ( عقا ) ؛ ومجمل اللغة ( عقوى ) ؛ وتهذيب اللغة ( 1 / 60 ، 5 / 157 ) ؛ وجمهرة اللغة ص 1050 ؛ وبلا نسبة في جمهرة اللغة ص 1291 ، 1305 ؛ ومقاييس اللغة ( 4 / 77 ) ؛ والمخصص ( 5 / 39 ) ؛ وتاج العروس ( فيأ ) ؛ ولسان العرب ( فيأ ) .
( 2 ) أخرجه البخاري في « الديات » ، ( ح 6885 ) ، وفي غير موضع ، ومسلم ( 4 / 238 ) ط الشعب .
( 3 ) البيت لابن أحمر في ديوانه ص 173 ؛ ولسان العرب ( وضح ) ، ( حلم ) ؛ وتاج العروس ( وضح ) ، ( حلم ) .