حرارت باشد و هم حارّ . به اين معنى كه حرارت به او قائم است قيام الشيء بنفسه . همچنين است جميع صفات غير متناهيهء الهيهّ و لهذا از علم به ذات ، لازم مى آيد علم به جميع صفات به عين علم به ذات نه كه علم به ذات مستلزم علم به صفات است علمى ملزوم علم ديگر ، بلكه علم به ذات ، عين علم به صفات است . قال الشيخ فى أوّل كتاب العقلة ( 1 ) : « اعلم أنّ الحقّ تعالى علم نفسه ، فعلم العالم به عين علمه بنفسه . » ( 2 ) بنا بر آنكه چون دانست حقّ تعالى نفس خود را ، به همين دانستن ، جميع صفات غير متناهيهء خويش را دانسته كه از آن جمله است حقايق اعيان عالم . لأنّ حقيقة الحقّ صورة علم ربّهم بهم . شيخ ابو محمّد روزبهان - قدّس سرهّ العزيز - مى فرمايد كه محبّت حقّ چنان دان كه علم او ، لم يزل محبّا بنفسه ، كما أنهّ لم يزل عالما بنفسه لنفسه ، و ناظرا إلى نفسه بنفسه . انقسام در احديّتش نيست ، ذاتش در صفات يكتاست و صفاتش در ذات يكتا . للشيخ ابن الفارض :
منهاج الولاية في شرح نهج البلاغة ( فارسى ) — صفحة 101
مساهمون: ملا عبد الباقى صوفى تبريزى ( دانشمند )
ص١٠١
فلفظ و كلّى بى لسان محدّث * و لحظ و كلّى فىّ عين لعبرتى
يعنى : يك لفظ و يك سخن بود كه همگى ذات من زبان گويا بود كه به مقتضيات ذات خويش به آن لفظ كه عين ذات من بود سخن مى گفت و يك نگاه كردن و نگريستن بود كه همگى ذات من چشم بود كه كيفيات آن كمال اسماى خويش در خويش اعتبار مى كردم و تفاصيل شئون و احوال خود را به همگى خويش مى ديدم .
و سمع و كلّى بالنّدى اسمع النّدا * و كلّى فى ردّ الرّدى يد قوّة
أى و قوّة و كلّى إلى آخره يعنى : يك سمع بود و همگى من به سؤال و ندا مقتضيات ذات من شنوانيده شد آن سؤال و نداى ذات خودم را به اظهار مقتضيات
هامش
( 1 ) عقلة المستوفر : ص 45 .
( 2 ) همان : عبارت ( به عين علمه بنفسه ) محذوف