ذلك : إن في مقدّرات الخلق قضاء وقدر . والقضاء حقيقة مخلوقات العالم ؛ وهي معلومة في مبدأ المبادئ عند الله تبارك وتعالى . وفي مرحلة القدر ، إن ماأنشأه علم الله تعالى في عالم القضاء ، يوصله إلى الكمال ( نصر 413 : 6 ) .
هُوَ التَّجَلِي التَّامُ وَالْمُجَلّى الْأتَمِ * وَمَالِكُ الْحُدُوثِ ، سُلْطَانُ القِدَمِ
( الخاقاني 187 : 8 )
إن الرّسول الأكرم ( ص ) هو تجلى الله التّام وكمال سبحانه الحق . والمراد من التجلي التام هو أنّ الله تعالى له ذات كاملة منقطعة النظير ؛ بمعنى أنه واحد وأحد معاً . إذ لا يصدرمن الذات البسيطة الواحدة إلا الكمال ، وإذا كان الربّ الأزلي كمال محض ، فهو بالضرورة فاعل للتجلى التام في الكون ؛ بمعنى أن وجود النبي ( ص ) مكان لتجلى الله التام ، لذلك فهو مجلّى بدون أي عيب أو نقص . والمقصود من التجلّى التام ، خَلقُ الله النبيّ ( ص ) ؛ بمعنى أن كل أسماء الله الحسنى ظهرت في وجوده ( ع ) ، والموجودات الأخرى تتمتع بنوره ووجوده ( ص ) ، فهو مالك كل شيء . وبما أنه ملازم للذات الأزلية فهو بالضرورة قديم . والعرفاء المتألهون يعتقدون أن الله أصدر من ذاته نوراً ، أصبح سبباً لخلق الأعيان الثابتة . والأعيان الثابتة ، هي الحقيقة العلمية لكل الموجودات في النظام الملكي والملكوتي . ونتيجة لذلك إنّ ظهور الأعيان الثابتة بواسطة النور الأزلي . إذاً النور الأزلي - وهو حقيقة رسول الله ( ص ) - سلطان القديم لكل الأعيان الموجودة ( لاهيجي 22 - 24 ) .
أَبُوْ الْعُقُولِ وَالْنُّفُوسِ وَالبَشَرِ * وَقُوَّةُ الْقُوَى وَصُورَةُ الْصُّوَر
( الخاقاني 187 : 8 )
إنّ الحقيقة المحمدية ( ص ) سلطان قديم لكل تعينات الملكي والملكوتي ، فهي مولّد لكل الكون . وإذا كان النبي ( ص ) العقل الأول ، فكلّ العقول الطولية والعرضية وُجِدت بواسطته ، ونتيجة ذلك هو ( ص ) أب لكلّ العقول . والعقول هي الحقائق الملكوتية قد برزت قبل هذا العالم في سيره النزولي إلى منصة الظهور ، وكل ما نشاهده في هذا العالم أضواء من حقائق العالم الملكوت . وكذلك هو ( ص ) أبو النفوس ، والمراد من النفوس هو كل الموجودات التي