[ 108 ] سرّ
الجسم لا يفعل الجسم ولهم في ذلك حجّتان :
الأولى : إنّ الحاوي لو كان علّة للمحويّ ، لقارنه وإمكان وجود المحويّ ، المقارن لإمكان « لا وجوده » المقارن لإمكان الخلاء ، فيكون الخلاء ممتنعا بالغير . هذا خلف .
ولا يعنون بكون الخلاء ممتنعا لذاته أنّ للخلاء ذاتا هي المقتضية لامتناع وجودها بل أنّ تصوّر الخلاء يقتضي امتناع وجوده .
والمقارن للمحويّ هو نفي مّا يتصوّر فيه ؛ فإنّ المحويّ من حيث هو ملاء لا يتصوّر إلّا مع ذلك النفي ، وذلك النفي لا يتصوّر إلّا مع تصوّر المحويّ من حيث هو ملاء . « 1 »
سؤال : الحاوي وإن لم يكن علّة لكن علّة الحاوي متقدّمة على علّة المحويّ ، فالحاوي متقدّم على المحويّ ويلزمك ما هربت منه .
جواب : الحاوي إنّما يكون متقدّما لو كانت علّة ؛ إذ التقدّم الزماني منفيّ ها هنا ، ولا يلزم من تقدّم العلّة على العلّة تقدّم المعلول على المعلول .
سؤال : أليس الحاوي مقارنا لعلّة المحويّ في الصدور عن العلّة الواحدة والمحويّ مع علّته ممكن وهو مع المقارن كذلك .
جواب : تأخّر المحويّ إنّما هو بالقياس إلى العلّة لا بالقياس إلى ما معها ؛ فإنّ المتأخّر عن المقارن لا يجب أن يكون متأخّرا .
سؤال : أصل البرهان مبنيّ على أنّ الخلاء والمحويّ متقارنان فلو تأخّر أحدهما لتأخّر الآخر ، فقد حكمت بأنّ ما مع المتأخّر متأخّر ، وها هنا حكمت بأنّ ما مع المتقدّم لا يكون متقدّما فما الفرق ؟
جواب : لا فرق بينهما في الحقيقة ، لكن إنّما حكمت ثمّ بوجوب التأخّر للمقارن ؛ حيث كانت المقارنة مقارنة ذاتية بين شيئين بينهما ملازمة لا يمكن انفكاك أحدهما عن الآخر بخلاف هذا الأخير ؛ فإنّ العقل والحاوي متقارنان مقارنة اتّفاقية ليست ذاتية
هامش
( 1 ) . « مجموعة مصنّفات شيخ إشراق » 1 : 445 - 461 .