العقل ، ووقف الوهم .
وهذه القضايا أقوى من المشهورات التي ليست بأوّليّة ؛ فإنّ أكثر تصرّفات العالم إنّما تصدر عن هذه القوّة ، وهي تشاكل الأوّليّات في القوّة ، وتدخل في جملة المشبّهات بها ، ولولا مخالفة السنن الشرعيّة والقضايا العقليّة لها ، لقد كانت تكون مشهورة .
وهذه الأنواع الثمانية يطلق عليها اسم المعتقدات .
التاسع : المأخوذات : فمنها المقبولات ، وهي : الآراء المأخوذة عن جماعة يحسن الظنّ بهم كنبيّ أو إمام .
ومنها : التقريرات ، وهي : المأخوذة بحسب تسليم المخاطب وهي التي يصدّر بها العلوم ، فإن كانت مع استنكار ، فهي مصادرات ، وإلّا فهي الأصول الموضوعة .
العاشر : المظنونات ، وهي : القضايا التي لا تبلغ في الاعتقاد بها إلى الجزم ، وإن كان المحتجّ بها قد يستعملها على سبيل الجزم إلّا أنّه إنّما يتبع فيها مع نفسه غالب الظنّ .
وأسباب الترجيح الظنّي ، قد تكون شهرة غير حقيقيّة ، وتسمّى المشهورات في بادئ الرأي كقول القائل : « أنصر أخاك ظالما أو مظلوما » وهي : التي تقابل الحقيقيّة التي يحكم فيها بأنّ الظالم لا ينصر وإن كان أخا ، وقد تتقابل المظنونات باعتبارين .
الحادي عشر : المشبّهات ، وهي : القضايا التي تشبه الأوّليّات وما معها أو المشهورات .
وسبب الاشتباه قد يكون لفظيا ، وقد يكون معنويا ، فإن كان المستعمل له في مقابلة المبرهن ، فهو مغالطيّ ، وإن كان في مقابلة الجدليّ فهو مشاغبيّ . وسيأتي تفصيل الأسباب في باب المغالطات .
المبحث الثاني : في البرهان وقسيمه
القياس : إمّا أن يؤثّر تصديقا أو تخييلا والثاني هو القياس الشعري . والأوّل إمّا أن يكون جازما أو غير جازم . والثاني الخطابة . والأوّل إمّا أن يعتبر كونه حقّا ، أو لا يعتبر .
والثاني الجدل إن اعتبر فيه عموم الاعتراف به ، وكان كذلك . وإن لم يكن كذلك ، فهو