تعالى مثل ذبح در هدى يا به آنكه اللّه تعالى مباح گردانيده است كه ضرر از عبد واقع شود نسبت به حيوانات ، مثل ذبح حيوانات جهت اكل و مثل ضررى كه صادر است از سباع .
حاصل كلام آن است كه هر المى كه عباد را حاصل است كه باعث حصول آن الم واجب تعالى است ابتدائا - اعمّ از آنكه قدرت و اختيار عبد را در آن مدخل باشد يا نه - واجب است عوض آن « 1 » مر اللّه تعالى را « 2 » ؛ و هر المى كه باعث بر حصول آن عبد است عقلا يا شرعا ، مثل احراق شخصى در آتش در محلّى كه در آتش افكنند ، زيرا كه مباشر آن الم آن شخص است ؛ و مثل قتل نزد شهادت زور « 3 » ، جهت آنكه اينجا - سبب الم است ، واجب نيست بر اللّه تعالى در اين صورت عوض ، بلكه عوض بر عبد است .
و همچنين عوض واجب نيست بر اللّه تعالى هر محلّ كه عبد مستحقّ الم شود قبل از آن الم ، مثل المى كه بسبب حسد حاصل مىشود ؛ و اين است بيان .
تنبيه : بدانكه المى كه از اللّه تعالى صادر است نسبت به عباد و مشتمل بر نفع است كه حاصل است متألّم را ، مشروط است كه اين الم لطف باشد يا از براى متألّم يا از براى غير متألّم . زيرا كه خلوّ از نفع مستلزم ظلم است و خلوّ از لطف عبث است ؛ و ظلم و عبث هردو قبيحند ؛ و ثابت شد كه اللّه تعالى منزّه است از قبيح .
و اختلاف واقع است ميان جمهور بعد از آنكه الم از اللّه تعالى صادر مىشود ، آيا حسن است يا قبيح است ؟
اشاعره مىگويند كه المى كه صادر است از اللّه تعالى حسن است ، اعمّ است از آنكه « 4 » صادر باشد به امر اللّه تعالى يا باعث « 5 » باشد « 6 » اللّه تعالى يا اينكه اللّه تعالى متمكّن ساخته باشد غير عاقل را در رسانيدن الم ، چنانچه شقوق بتفصيل مذكور شد .
هامش
( 1 ) . س : - عوض آن .
( 2 ) . س : - را .
( 3 ) . س : زود ؛
( 4 ) . س : + اللّه تعالى .
( 5 ) . س : باحث .
( 6 ) . س : - باشد .