لكن ذيل روايت كه مشتمل بر فقره « ما احبّ » است جواز نكاح با كراهت را ثابت مىكند چون خوشم نمىآيد تنها كراهت را مىرساند .
روايت چهارم : صحيحه ابى بصير
عن ابى عبد الله عليه السلام انه قال : تزوّج اليهودية أفضل او قال : خير من ان تزوّج الناصبىّ و النّاصبية « 1 »
بررسى سند روايت :
به نظر ما اين روايت صحيحه است و لو على بن أبى حمزه در سند آن است زيرا ابن ابى عمير اين روايت را در زمان استقامت على بن ابى حمزه أخذ كرده است از اين رو اين گونه روايات را ما صحيحه مىدانيم [ چنانچه مكرراً گفتهايم ] .
بررسى دلالت روايت :
اين روايت با صدر و روايت متقدم هماهنگ است ، بنابراين ، استدلال به اين روايت نمىتوان كرد زيرا گفتيم كه ممكن است خيريّت به خاطر اين است كه نكاح ناصبيّه در حال اضطرار نيز جايز نيست اما نكاح يهودية و نصرانيه در حال اضطرار جايز است . حتى در اين روايت ناصبى نيز ذكر شده است .
بله روايت قبلى ذيلى داشت كه به ذيل آن اشاره كرديم ولى اين روايت آن ذيل را ندارد .
روايت پنجم : صحيحه معاوية بن وهب
و غيره من اصحابنا عن ابى عبد الله عليه السلام فى الرجل المؤمن يتزوّج النصرانية و اليهودية قال : اذا أصاب المسلمة فما يصنع باليهودية و النصرانية ؟ فقلت : يكون له فيها الهوى فقال : ان فعل فليمنعها من شرب الخمر و أكل لحم الخنزير و اعلم أن عليه فى دينه فى تزويجه ايّاها غضاضة « 2 » .
مراد از غضاضت ، ذلت و منقصت است .
صاحب جواهر ، دلالت اين روايت را خيلى واضح دانسته است ، ولى ما در دلالت اين روايت تأمل داريم . صاحب جواهر به اين روايت استدلال كرده بر كراهت
هامش
( 1 ) - وسائل الشيعة ، كتاب النكاح ، باب 10 من ابواب ما يحرم بالكفر و نحوه ، حديث 11 .
( 2 ) - وسائل الشيعة ، كتاب النكاح ، باب 2 من ابواب ما يحرم بالكفر ، حديث