بازدارندگى موقت ، بلكه بازدارندگى مستدام و گرنه همه افراد بازدارندگى موقت از ارتكاب گناه را دارا هستند . عصمت بازدارندگى در همه ازمنه و حالات است . در آيه
لا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ
نيز كه تعبير عصمت آمده است ، عصمت از آلودگى جنسى با نكاح دائم است نه با مطلق نكاح اعم از دائم و انقطاعى ، چون گذشت كه عصمت در غير باب نكاح ، عصمت به نحو استدامه و دوام است نه به صورت موقت . پس اين آيه نيز به فرض تماميت دلالت آن ، بر حرمت نكاح دائم با كتابيه ، شامل ازدواج تمتّعى نمىشود ، البته به نظر ما اصل دلالت اين آيه بر نهى ازدواج با كفار به نحو دوام تمام است . در روايت نيز استدلال به اين آيه شده بود .
آيه
لا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ
، بقره / 221 نيز كه مشتمل بر نكاح است و كلمه نكاح شامل متعه نمىشود چنانچه گذشت . بنابراين ، موثقه ابن جهم كه مشتمل بر استدلال به اين آيه و تقرير امام عليه السلام است تنها حكم دوام از آن استفاده مىشود . اما آيه
وَ مَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَناتِ الْمُؤْمِناتِ
الى آخر الآية ، نساء / 25 ، اين آيه هم مشتمل بر كلمه نكاح است و ناظر به نكاح دائم است .
پس ادله ناهيه اولًا شامل متعه نمىشود و به فرض شمول ، قابل تخصيص به روايات مجوزه است . به علاوه كه شهرت قريب به اتفاق بر جواز قائم است و ادّعاى اجماع بر جواز تمتع به كتابيه نيز زياد شده است . از اين رو ، تمتع به كتابيه بلااشكال جايز است . بله تمتع طويل المدت مثل تمتع صدساله كه اكنون در افغانستان مرسوم است ، اينها حكم دائم را دارد همانطور كه در نكاح دائم ممكن است شخص يك ساعت بعد از ازدواج ، طلاق بدهد و عنوان عصمت صدق نكند و گرنه به حسب نوع ، در متعه عصمت نيست و اطلاق نكاح معلوم نيست همانطور كه به حسب نوع ، در نكاح دائم ، عصمت هست و نكاح اطلاق مىشود پس تسميه به عصمت در باب نكاح دائم به لحاظ نوع موارد است .