را بعينه ( بدون ذكر دليل ايشان ) آورده است ، در مستند درباره دلالت روايت مىگويد : مفهوم روايت يا بر مبناى مفهوم عدد است يا بر مبناى مفهوم وصف ، و هيچ يك از اين دو مفهوم صحيح نيست .
3 ) بررسى اشكال سندى روايت فوق
براى اعتبار روايت از دو راه مىتوان استدلال كرد : راه اول ) اعتبار سندى ، راه دوم ) انجبار ضعف سند به عمل اصحاب ، در سند اين روايت دو بحث وجود دارد ، بحث اول : در وثاقت قاسم بن يحيى و جد او حسن بن راشد .
بحث دوم : در وثاقت يعقوب جعفى ، البته در لقب اين راوى توضيحى در معجم الرجال آمده كه كلمه جعفى ( كه در جامع الاحاديث هم به همين شكل آمده ) مصحّف جعفرى است ، زيرا يعقوب جعفى در جايى ديده نشده ، ولى يعقوب جعفرى ، يعقوب بن جعفر بن ابراهيم الجعفرى است كه حسن بن راشد ، روايات بسيارى از وى دارد ، و همين روايت بحث ما در عيون و خصال با لفظ جعفرى آمده كه صحيح مىباشد .
بهر حال وثاقت يعقوب جعفرى نيز نياز به بررسى دارد .
بحث اول : وثاقت قاسم بن يحيى و جد وى حسن بن راشد
در اثبات وثاقت اين دو ، گاه به ورود نام ايشان در كامل الزيارات و تفسير على بن ابراهيم تمسك شده كه اين دو مبنا به نظر ما ناتمام است .
دليل ديگرى بر توثيق اين دو وجود دارد كه در معجم الرجال در ترجمه قاسم بن يحيى بدان اشاره كرده ولى در ترجمه حسن بن راشد اشاره نكرده است ، اين دليل كلام صدوق در باب « زيارة قبر ابى عبد الله الحسين بن على بن ابى طالب عليه السلام المقتول بكربلا » رواية الحسن بن راشد را نقل كرده و مىگويد : « قد اخرجت فى كتاب الزيارات و فى كتاب مقتل الحسين بن على بن ابى طالب عليه السلام انواعاً من الزيارات و اخترت هذه لهذا الكتاب لانّها اصحّ الروايات عندي من طريق الرواية و فيها بلاغ و كناية « 1 » » .
هامش
( 1 ) فقيه ، اواخر جلد دوم