ابى حاتم را نتوانستيم شناسايى كنيم « 1 » .
در تمامى روايات مزبور براى تحقق حليت « ذوق عُسَيله » زن از سوى مرد يعنى تنها چشيدن لذت مباشرت توسط مرد معتبر دانسته شده است و درك لذت براى زن شرط نشده است .
* روايات دستهء دوم :
اول ) روايت سماعة بن مهران :
« عن سماعة بن مهران ، قال : سألته عن المرأة التى لا تحل لزوجها حتى تنكح زوجاً غيره ، هى التى تطلّق ثم تراجع ثم تطلّق الثّالثة فهى الّتى لا تحلّ لزوجها حتّى تنكح زوجاً غيره و تذوق عسيلته و يذوق عسيلتها ، و هو قول الله عز و جل :
هامش
( 1 ) ( توضيح بيشتر ) در اصحاب امام صادق عليه السلام كسى با كنيه ابو حاتم ديده نمىشود ، از سوى ديگر مثنى يا مثنى الحنّاط رواياتى چند از حاتم بن اسماعيل « مدينى » دارد ( الكافى 5 : 224 / 2 ، 6 : 475 / 6 و 476 / ذيل 9 ، المحاسن : 635 / ذيل 132 ) از اينرو به نظر مىرسد كه ابو حاتم مصحف حاتم بوده ، حاتم بن اسماعيل مدنى از رجال عامه بوده و در كتب رجال عامه و خاصه ترجمه شده و به روايت وى از حضرت صادق عليه السلام تصريح شده است ( رجال نجاشى : 147 / 382 ، رجال طوسى ، رقم 277 از اصحاب الصادق عليه السلام ، رجال برقى : 44 ، تهذيب الكمال 5 : 187 / 992 ، التاريخ الكبير للبخارى 3 : 77 / 278 ، الثقات لابن حبّان 8 : 210 )
شايد شهرت ابو حاتم رازى منشأ تصحيف حاتم به ابى حاتم گرديده است .
استاد - مدّ ظلّه - احتمال تصحيف را احتمال خوبى دانستند . با پذيرش اين احتمال مراد از مثنى ، مثنى حناط خواهد بود ولى مثنى حنّاط خود عنوان مبهمى است ولى همچنانكه استاد - مدّ ظلّه - اشاره فرمودند مراد از مثنى حنّاط در اسناد مثنى بن الوليد حناط است يا به جهت انصراف مثنى به وى يا به جهت حناط نبودن ساير افراد مسمّى به مثنى .