يعنى ابداء زينت براى زنانى كه از جنس خودشان هستند ، مانعى ندارد .
در جلسهء گذشته اين جهات سهگانه را نقد كرده نپذيرفتيم و گفتيم معناى نسائهن مطلق نساء نيست بلكه « نساء » با اضافه يك نحوه « تخصّصى » پيدا كرده است ، ببينيم اين تخصّص چيست ؟
تفسير دوم نسائهن : حرائر
در توجيه اين تفسير چند وجه بيان شده است :
وجه اول : ادعاى ظهور در حرائر
صاحب جواهر ( ره ) : مراد از نسائهن خصوص حرائر است و وجهى براى آن ذكر نمىكنند فقط مىفرمايند : « المنساق منهنّ الحرائر المسلمات » ( جواهر ج 2 » ص 91 ) و در جاى ديگر مىفرمايد « و من المعلوم عدم اندراج الاماء فى النساء » ( جواهر 29 / 97 )
وجهى در كلام صاحب جواهر بيان نشد كه قابل بررسى باشد .
وجه دوم : از اضافه ، حريت استفاده مىشود .
جصاص در احكام القرآن مىگويد : گاهى از اضافه حريت استفاده مىشود ، وى دو شاهد از آيات شريفهء قرآن مىآورد :
شاهد اوّل :
« وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجالِكُمْ »
در مفهوم رجال حريت درج نشده است . ولى از اضافهء خصوص رجال ، احرار استفاده مىشود .
شاهد دوم :
« وَ أَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ وَ الصَّالِحِينَ مِنْ عِبادِكُمْ وَ إِمائِكُمْ »
، « ايامى » هر چند در ظاهر به « كم » اضافه نشده لكن در حكم اضافه است ، « ايامى » يعنى مردهاى بىزن ، ولى « اياماكم » يعنى مردهاى بىزنى كه آزادند ، پس ايامى به اضافه كسب حريّت كرده است .