استفاده مىشود .
احتمال دوم : مراد ، حرمت نظر به خصوص فرج است ، به قرينهء سياق آيه و اقتران با
« وَ يَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ »
، ابو الفتوح رازى در تفسير خود اين معنا را پذيرفته ، و مرحوم آقاى طباطبائى هم در الميزان با اشارهء گذرا همين تفسير را آوردهاند .
در توضيح اين احتمال مىگوييم كه از پارهاى روايات و برخى از اقوال عامه برمىآيد كه مراد از حفظ فرج در آيات قرآنى حفظ فرج از زنا مىباشد مگر در آيهء غضّ كه با توجه به سياق آيات كه مربوط به نظر و ستر مىباشد مراد حفظ فرج از نگاه ديگرى و تستّر آن مىباشد ، بنابراين متناسب مىباشد كه مراد از غضّ هم حرمت نگاه به فروج باشد ، به افراد دستور تستّر فروج داده شده تا ديگران آن را نبينند و به ديگران هم دستور نگاه نكردن داده شده است .
احتمال سوم : مراد ، حرمت نظر شهوانى است ، كه در روايات ديگر از آنها به « سهم من سهام ابليس » ياد شده است .
احتمال چهارم : كه به نظر ما مىرسد كه متعلّق حرمت نگاه همان امرى است كه در ذيل آيه در بارهء حرمت ابداء عنوان كرده است ، در ذيل آيه مىخوانيم :
« وَ لا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها »
، ابداء زينت مخفيّه جائز نيست و نيز :
« وَ لا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ . . . »
ابداء زينت براى غير محارم حرام است ، مىتوان متعلق حرمت غضّ را همان مواردى دانست كه ابداء زينت جائز نيست ، يعنى ابداء زينت مخفيّه و براى غير محارم .
ان قلت : اين معنا مفهوم
« يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ »
را روشن مىسازد ولى نه معناى
« يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ »
را .
قلت : شايد بتوان گفت كه از آيه حرمت نگاه به نحو مطلق استفاده مىشود ، البته در مورد نگاه مردها ، مواردى كه كشف آنها براى زنان جايز دانسته شده به منزلهء استثناء متصلى است كه اين اطلاق را تقييد مىكند . ولى در مورد زنها ، نگاه آنها به