است از امتحان واختبار به أوامر ونواهى اتباع رسل وأنبياء وأئمّه المهديّين صلوات اللّه عليهم أجمعين ، واينكه از براي ايشان توسعه واختيار است در آنچه به أو ممتحن واختبار كرده خواهند شد در همه عوالم ، واگر بداء نسبت داده شود به سوى مخلوقين چنانچه ظاهر اين اخبار است پس آن به معنى بداء در ندامت است وبه معنى « تجدّد رأى بعد ان لم يكن » است ، وبه معنى « ابداء بعد الجهل » است يعنى حق سبحانه شرط نمود به ايشان بدا را كه اگر دست بردارند از عتوّ وسركشى ، وتسليم نمايند امر حق تعالى را وانقياد وفروتنى نمايند مانند أصحاب يمين پس اقاله خواهد نمود حق تعالى عثرات وزلّاتِ ايشان را ، ومحسوب خواهند شد از عداد سعداء ، چنانچه در حديث سابق نيز اشاره فرمودند كه أصحاب شمال طلب اقاله نمودند از حق تعالى فأقالهم اللّه تعالى .
ومقتضاى ظاهر شرايع وارسال رسل وانزال كتب به سوى كفّار وعتاد ومتمرّدين وفراعنه وطواغيت از جميع أمم نيز همين است كه اختيار عباد واقاله حق تعالى ثابت است از براي ايشان در اعمال وعقائد باطله ، ومقتضاى رحمت الهى نيز همين است كه طرد ومنع ننمايد عباد خود را از باب رحمت خود بعد از رجوع ايشان از عتوّ وسركشى وانابه ايشان به سوى حق تعالى ، وادعيه ومناجاة وارده از أئمة طاهرين عليهم السلام نيز دلالت دارند بر اين مدّعى واز ادعيه ليالي قدر است قولهم عليهم السلام : « وإن كنت من الأشقياء فامحني من الأشقياء واكتبني من السعداء » .
ومقتضى تعميم بداء في كلّ شيء چنانچه مقتضاى اخبار بداء است من قولهم عليهم السلام : « ما بعث اللّه نبيّا حتّى يقرّ له بالبداء » نيز آنست كه بداء در اين امر ثابت باشد كه اگر كسى در آن عوالم بنابر تحقّق اخبار اخذ ميثاق واخبار طينت اختيار نمود بسوء اختيار خود عتوّ وسركشى وكفران را ومحسوب شده است از عداد أصحاب شمال آنكه اگر در اين عالم تكليف
المقاصد العلية في المطالب السنية — صفحة 309
مساهمون: الشيخ عبد الحسين الأميني (العلامة الأميني)
ص٣٠٩