فكل انسان سوى ما استدركوا يؤخذ من كلامه ويترك « 8 » . وهي الدنيا لا يكمل فيها شيء ، ولا يخلو مصنف من نشر وطي . وقد صح عنه صلّى اللّه عليه وسلّم أنه قال ( حق على اللّه ان لا يرفع شيئا من الدنيا الا وضعه « 9 » ) ليس المعنى بوضعه اعدامه واتلافه ، انما هو نقص فيه .
نعم قد ظهر الكثير من الخلل ، وانتشر من المناكير ، ما اشتمل على أقبح العلل ، حيث انتدب لهذا الفن الشريف من اشتمل على التحريف والتصحيف ، لعدم اتقانهم شروط الرواية والنقل ، وائتمانهم من لا يوصف بأمانة ولا عقل ، بل صاروا يكتبون السمين مع الهزيل ، والمكين مع المزلزل العليل . ولو سودت لك ما وقع لشيخ المؤرخين التقي المقريزي ، لقضيت العجب ، وتجنبت لتصانيفه الطلب . وكذا لغيره من شيوخنا أئمة الاسلام وخلاصة الأنام ، مما أشار أستاذنا في خطبة « انبائه » « 10 » لبعضه ، اكتفاء بايمائه .
ويا أسفي عليهم فقد جاء بعدهم من لا يصل ، ولو بالغ ،
هامش
( 8 ) أعلاه ص 284 هامش 5 . والإشارة ترجع إلى « صح عنه صلعم » .
( 9 ) أنظر المعجم المفهرس ج 2 ص 281 أ .
( 10 ) يشير السخاوي إلى انتقاد ابن حجر العيني وابن دقيق العيد .
ويقول ابن حجر عند تعداده مصادر « الانباء » ( مخطوطة البودليان )or Hunt I 23« والحافظ محمود العيني وذكر ان الحافظ عماد الدين بن كثير عمدته في تاريخه وهو كما قال لكن منذ انقطع ابن كثير صارت عمدته على تاريخ ابن دقماق حتّى كان يكتب منه الورقة الكاملة المتوالية ، وربما قلده في ما يتهم فيه حتّى اللحن الظاهر مثل اخلع على فلان ( بدل خلع على ) ، وأعجب منه ان ابن دقماق يذكر في بعض الحادثات ما يدل على أنه شاهدها ، فيكتب البدر كلامه بعينه بما تضمنه وتكون تلك الحادثة وقعت بمصر وهو بعد في عنتاب ولم اتشاغل بتتبع عثراته بل كنت منه ما ليس عندي مما أظن أنه اطلع عليه من الأمور التي كنا نغيب عنها ونحضرها » .