يُصَلِّي وَهِيَ فِي جَيْبِهِ أَوْ ثِيَابِهِ قَالَ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ
779 وَسَأَلَهُ عَنِ الرَّجُلِ هَلْ يَصْلُحُ لَهُ أَنْ يُصَلِّيَ وَفِي فِيهِ الْخَرَزُ وَاللُّؤْلُؤُ قَالَ إِنْ كَانَ يَمْنَعُهُ مِنْ قِرَاءَتِهِ فَلَا وَإِنْ كَانَ لَا يَمْنَعُهُ فَلَا بَأْسَ
780 وَسَأَلَ عَمَّارُ بْنُ مُوسَى أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الرَّجُلِ هَلْ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يُصَلِّيَ وَبَيْنَ يَدَيْهِ مُصْحَفٌ مَفْتُوحٌ فِي قِبْلَتِهِ قَالَ لَا قُلْتُ وَإِنْ كَانَ فِي غِلَافِهِ قَالَ نَعَمْ وَعَنِ الرَّجُلِ يُصَلِّي وَبَيْنَ يَدَيْهِ تَوْرٌ فِيهِ نَضُوحٌ قَالَ نَعَمْ - قُلْتُ يُصَلِّي وَبَيْنَ يَدَيْهِ مِجْمَرَةُ شَبَهٍ قَالَ نَعَمْ قَالَ قُلْتُ فَإِنْ كَانَ فِيهَا نَارٌ قَالَ لَا يُصَلِّي حَتَّى يُنَحِّيَهَا عَنْ قِبْلَتِهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فِي ثَوْبٍ يَكُونُ فِي عَلَمِهِ مِثَالُ طَيْرٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ قَالَ لَا وَعَنِ الرَّجُلِ يَلْبَسُ الْخَاتَمَ فِيهِ نَقْشُ مِثَالِ الطَّيْرِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ قَالَ لَا تَجُوزُ الصَّلَاةُ فِيهِ
شرح
في الصحيح ، عن أبي عبد الله عليه السلام في الميتة ؟ قال : لا تصل في شيء منه ولا شسع « 1 » والبأس من الجوهر واللؤلؤ باعتبار الاشتغال والمنع عن القراءة ولو لم يمنع القراءة فبأس الكراهة باعتبار الاشتغال به .
« وسأل عمار بن موسى أبا عبد الله عليه السلام » في الموثق « عن الرجل ( إلى قوله ) في قبلته » الظاهر أن المراد بالمصحف المكتوب والكراهة لاشتغال النفس ولو كان عاميا كما قاله أكثر الأصحاب ، ويمكن أن يكون المراد به القرآن ويكون كراهة غيره من العمومات « قال ( إلى قوله ) نعم » هذه قرينة أن المانع الاشتغال فيمكن إلحاق كل ما يشغل القلب « وعن الرجل ( إلى قوله ) نضوح » التور ، إناء يشرب فيه ، والنضوح الطيب أو طيب خاص والمانع المتوهم إما الاشتغال وإما منع العامة من أمثال هذه « قال نعم » والشبه ، النحاس الأصفر « ولا بأس به » إذا لم يكن فيه نار « وعن الصلاة في ثوب يكون في علمه » وفي نسخة عمله « مثال طير أو غير ذلك » حتى الأشجار « قال لا » والنهي تنزيهي على المشهور ، والأولى الاجتناب ، وكذا الخاتم .
هامش
( 1 ) التهذيب باب ما يجوز الصلاة فيه من اللباس خبر 1