حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى
« 1 » وَهِيَ صَلَاةُ الظُّهْرِ وَهِيَ أَوَّلُ صَلَاةٍ صَلَّاهَا - رَسُولُ اللَّهِ ص وَهِيَ وَسَطُ صَلَاتَيْنِ بِالنَّهَارِ صَلَاةِ الْغَدَاةِ وَصَلَاةِ الْعَصْرِ وَقَالَ فِي بَعْضِ الْقِرَاءَةِ - حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى وَصَلَاةِ الْعَصْرِ وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ فِي صَلَاةِ الْوُسْطَى وَقِيلَ أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ - وَرَسُولُ اللَّهِ ص فِي سَفَرٍ فَقَنَتَ فِيهَا وَتَرَكَهَا عَلَى حَالِهَا فِي السَّفَرِ وَالْحَضَرِ وَأَضَافَ لِلْمُقِيمِ رَكْعَتَيْنِ وَإِنَّمَا وُضِعَتِ الرَّكْعَتَانِ اللَّتَانِ أَضَافَهُمَا النَّبِيُّ ص - يَوْمَ الْجُمُعَةِ لِلْمُقِيمِ لِمَكَانِ الْخُطْبَتَيْنِ مَعَ الْإِمَامِ فَمَنْ
شرح
(وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَفي صلاة الوسطى ) .
يمكن أن يكون داخلا في القراءة ، والظاهر أنه عليه السلام أراد أن هذا مراد الله تعالى وهذه الآية تدل على رجحان ثلاثة من أفعال الصلاة ( أحدهما ) القيام للأمر به ( وثانيها ) النية من لفظة لله ( وثالثها ) القنوت من قانتين فإنه حال ومعناه ، قوموا مخلصا لله حالكونكم قانتين ، وتخصيصه عليه السلام بالصلاة الوسطى ( إما ) لأنه الفرد الأكمل ( وإما ) لأفضلية القنوت فيها ، ولهذا قيل بوجوب القنوت في صلاة الجمعة ( وإما ) لأن القنوت فيها اثنان ( أو يقال ) يفهم من هذه الآية رجحان القنوت في صلاة الجمعة ولا ينافي رجحانه للصلوات الأخر من دليل آخر .
( وقد أنزلت ) وفي بعض النسخ ( قال ) بدل ( قد ) كما في الكافي والتهذيب وفي كثير من النسخ ( قيل ) بدلها ( هذه الآية يوم الجمعة ( إلى قوله ) والحضر ) ويظهر منه أن الصلاة الوسطى صلاة الجمعة وكونها على حالها يعني أنها ركعتان مثل الصبح لم يتغير بالزيادة وظاهره جواز الجمعة في السفر كما يظهر من من أخبار أخر ولا ينافي الأخبار الواردة على عدم الجمعة في السفر ، فإنها تحمل على عدم الوجوب ، ولا ينافي الجواز مع أنها في السفر والحضر ركعتان إلا أن الخلاف في جواز الخطبة وعدمه والخبر لا يدل عليهما ( وإنما وضعت ) يعني إذا صليت الجمعة
هامش
( 1 ) البقرة - 238