ذهن السامع ، وإنَّا نعلم بأنَّ نقل عبارة « إنَّ العبد إذا دعا بوضوء فغسل وجهه حطّ اللَّه عنه كلّ خطيئة أصابها ، فإذا غسل ذراعيه كان كذلك ، وإن مسح برأسه كان كذلك ، وإذا طهّر قدميه كان كذلك » . . . لا يستوجب الضحك ، وأنَّ تعليل ضحك الخليفة بأنه رأى النبيّ ( ص ) قد ضحك في البقعة التي توضّأ فيها ، مبالغة في التأكيد على شرعيّة الغسل الثلاثيّ وتبريراً لضحكاته وتبسّماته وتذييلاته اللاتي تنبئ المشاهد الذكيّ بأنّه بصدد إحداث شيء في الوضوء وجرِّ الأنظار إلى فكرته الوضوئيّة .
وهناك نقطة أُخرى ينبغي الإشارة إليها ، وهي اختصاص أغلب الروايات المنقولة عن الخليفة - والصحاح منها بطبيعة الحال - بحمران بن أبان ، كما لم يكن الناقلون عن حمران من المحدّثين الكبار ، ولم تنقل عنهم بطرق متعددة وأسانيد قويَّة معتمدة ، كما هو الشأن في غالب الضروريات الدينيَّة المنقولة عن الخلفاء وكبار الصحابة والتابعين ، وهذا إنّما يؤكِّد ويدعم الرأي الذاهب إلى أنَّ عثمان هو المؤسّس لفكرة الوضوء الجديدة ، وإنَّ الملتفّين حوله من متأخِّري الصُحبة وصغارهم ، ممَّن لا حول لهم ولا قوَّة ، كحمران وابن دارة و . . . ، قد أخذوا على عاتقهم التزام الفكرة ومحاولة بثّها بين صفوف المحدّثين ، بإخبارهم هذا وذاك بما شاهدوا عن عثمان ، ونقلهم لصفة وضوء رسول اللَّه !
فقد ثبت ولحد الآن : أنَّ عثمان بن عفّان هو صاحب المدرسة الوضوئيّة الجديدة ، وأنَّ « الناس » لم يكونوا البادئين بالخلاف ، وإنَّما كانوا يظهرون غير ما يريده الخليفة ، فاندفع الخليفة بكلِّ قواه الفكريَّة والدعائيّة لكسب قاعدة تؤيّده فيما رآه أو سمعه عن رسول اللَّه ! !
ما هو السرّ ؟
بقي شيء ، وهو : ما السرّ في تخصيص عثمان حمران بقوله : « إنَّ ناساً
وضوء النبي ( ص ) من خلال ملابسات التشريع — صفحة 69
مساهمون: السيد علي الشهرستاني
ص٦٩