تشدق بمنع خيال المتخيل للطعن ، وهو من المبالغة المفضوحة ، خاصة مع وجود القرائن على صحة نقد الناقد ، بل واقعيَّة ذلك في حد ذاته ، وباعتراف كبراء القوم به .
بل الآيات التي بعدها والتي قبلها تؤلِّف منظومة واحدة في المعنى الذي نروم بيانه ، من عدم استواء عدالة الصحابة وإخلاصهم وإيمانهم على درجة واحدة .
فياترى إلى متى نظل نكابر عقولنا ووجداننا ؟
وعلى كل حال فهاك بعض الكلمات حول هذه الآية ، تنفع في ردّ ما ذكره وإثبات ما ما منع من تحققه ، فضلًا عن تصوره ، فضلًا عن تخيله :
أوّلًا : إنَّ الحكم المذكور في الآية هو - كما يقول العلماء - من القضايا الخارجيَّة ، أي من الوقائع الخاصة الشخصيَّة المختصة بأشخاص بأعيانهم ، ومثل هذه القضايا لا يمكن تحصيل حكم كلي منها .
فالسابقون جماعة خاصة ، والمهاجرون كذلك ، والذين اتبعوهم بإحسان مثلهم ، لكن هم ليسوا كل متبع لهم ، بل خصوص من اتبعهم باختيار منهم وإحسان ، فلا تشمل الآية المتبع لهم عن كراهية وقهر ، أو المتبع لهم لأغراض دنيويَّة .
هذا بالنسبة للموضوع .
بل حتى لو كانت من القضايا الحقيقيَّة لم تنفع هذا الكاتب في
صحبة الرسول ( ص ) بين المنقول والمعقول — صفحة 102
مساهمون: الشيخ محمد علي الگرامي القمي
ص١٠٢