الظاهر أنّ فيه تقديما وتأخيرا أيضا وأنّ قوله : « وقف بعض من يخالف ليونس والفضل - إلى قوله - واللّه المستعان » كان بعد ذاك الخبر ، وأنّ قوله :
« والفضل بن شاذان - رحمه اللّه - كان يروى عن جماعة - إلى قوله - وابن أبي نجران » كان بعده وقبل قوله : « وقيل إنّ للفضل . . . الخ » لاقتضاء ربط الكلام ذلك .
وحاصل جواب الكشّي - بعد رفع تحريفاته - عن الرقعة لبعض مبغضي الفضل : أنّ الخبر على فرض صحّته مشتمل على مجرد إيعاد لا إيقاع ، فيعلم أنّه لم يبق مصرّا على خلافه ؛ مع أنّ سبيل الخبر سبيل أخبار ذمّ صفوان وابن سنان ، فتقدّم في صفوان رواية الكشّي عن عليّ بن الحسين بن داود القمّي ، أنّه سمع الجواد - عليه السّلام - يذكر صفوان ومحمّد بن سنان بخير ، وقال : « رضي اللّه عنهما برضاي عنهما فما خالفاني قطّ » هذا بعد ما جاء عنه فيهما ممّا قد سمعته من أصحابنا .
مع أنّه تبيّن أنّ الرقعة مخرجها من عروة ، وعروة ادّعى أنّه - عليه السّلام - كتبها إلى عبد اللّه بن حمدويه ، وعروة الدهقان حاله معلوم .
وممّا ذكرنا ظهر : أنّ قوله : « العمري » محرّف « عروة » وأنّ قوله : « إبراهيم ابن عبدة » محرّف « عبد اللّه بن حمدويه » . كما أن قوله : « وقد علمت أنّ أبا الحسن الثاني - عليه السّلام - . . . الخ » في غاية التحريف ، وحاصل المطلب ما قلنا .
قال المصنّف : المعروف « بن شاذان بن الخليل » وفي عبادة الكافي أيضا « عن شاذان بن الخليل » « 1 » وادّعى بعضهم أنّه « شاذان الخليل » ويساعد عليه خبر الكشّي في يونس « عن الفضل ، قال حدّثني أبي الخليل الملقّب بشاذان »
هامش
( 1 ) الكافي : 2 / 83 .