بالتصغير ؟ ، المكناسي ) - عمدة ذوي الألباب - كتاب الحدائق - جواب عمّن ( ؟ ) سأله عن وزن الأعمال - صلوات - رسالة ( بلا عنوان ) - جواب عن سؤال عن أبيات لبعض الصوفية - ترجمة ( ؟ ) المقامة النبوية - جواب على سؤال ألقي على بعض الأخيار في النوم - المجرّبات ( المحلّي بالمجرّبات ) ، بولاق 1279 ه ، مصر 1296 ، 1316 ه ؛ ( بهامش مجرّبات الديربي ) القاهرة 1318 ه . - شرح كتاب ايساغوجي ( شرح الايساغوجي ) - مختصر علم المنطق ( مع حاشية الباجوري على شرح السنوسي على مختصر السنوسي في علم المنطق ) ، ضمن مجموعة ، مصر 1292 ه . - مختصر المنطق مع شرحه للسنوسي نفسه ، حاشية على الشرح لمحمّد بن الحسن البنّاني السرقسطي ( ت 1194 ه ) ، فاس 1302 ه - حاشية على مختصر المنطق للباجوري ، القاهرة 1291 ، 1321 ه - الطبّ النبوي - تفسير ما تضمّنته كلمة ( ! ) خير البرية من غامض أسرار الصناعة الطبّيّة - شرح على حديث « المعدة بيت الداء » .
ومن المؤلّفين في التصوّف ، في هذه الحقبة بركات بن أحمد بن محمّد العروسي النجّار القسنطينيّ ، كان في أواخر القرن التاسع وأوائل العاشر ، له : وسيلة المتوسّلين في الصلاة على سيّد المرسلين - تذكرة الغافل وتبصرة الجاهل .
ومن الذين ألّفوا في التصوّف أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن السكّاك المكناسيّ ( ت قبيل 914 ه ) له استنزال اللطائف الرضوانيّة - نصح ملوك الإسلام بما يجب عليهم من حقوق آل البيت الكرام - أسلوب من الكلام على « لا حول ولا قوّة إلّا باللّه » .
ويأتي في هذه الحقبة أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد الصبّاغ قاضي القضاة في القلعة ( في القطر الجزائريّ ) كان في أوائل القرن العاشر ، وقد صنّف بستان الأزهار في مناقب زمزم الأخيار ومعدن الأنوار سيدي أحمد بن يوسف الرشيدي ( دفين مليانة بالقطر الجزائري نحو سنة 920 ) - شفاء الغليل - شرح على الذكر - وله أقوال نشرها رينيه باسّة ، باريس 1890 م .
ثمّ هنالك الفقيه الصوفي محمّد بن أحمد بن صعد التلمساني « 1 » ( ت مصر 901 ه )
هامش
( 1 ) راجع بروكلمن ، الملحق 2 : 362 ، وفيه بن سعد ( خطأ في الطبع ) ، ثم الأعلام للزركلي 6 : 231 ( 5 :
335 ) .