الغزّاليّ - أرجوزة في عيوب النفس - تمهيد ( تأسيس ) عقائد التصوّف وأصوله ( أعاد صوغه وحرّره عليّ بن حسام الدين المتقي الهنديّ بعنوان : قواعد الطريقة في الجمع بين الشريعة والحقيقة ) - مكاتبة إلى كافّة الفقراء ( في الشروط الخمسة للقبول في الطريقة ) - الذكر ( الحقيقي ) - الدّرر المنتخبة في الأدوية ( الأدعية ؟ ) المجرّبة - الجامع لجمل من الفوائد والمنافع - المواهب السنيّة - المباحث السنيّة في خواصّ منظومة نور الدين الدّمياطيّ ( نظم أسماء اللّه الحسنى ) - الكشف - شرح الحكم العطائية « 1 » - شرح المقدّمة الوغليسية « 2 » .
وفي سنة 830 ه صنّف محمّد المفضّل بن الهادي بن أحمد بن عزّوز « كشف الران « 3 » عن فؤاد مانع الزيارة ومدّعي تفضيل الوظيفة على القرآن والدليل ( على ذلك ) والبرهان . وفي سنة 860 ه صنّف عليّ بن عيسى بن سلامة البسكريّ « اللوامع والأسرار في منافع القرآن والأخبار » .
وفي هذه الحقبة أيضا إبراهيم التازيّ الوهراني ( ت 866 ه ) له : النّصح التام للخاصّ والعامّ ( قصيدة في المواعظ والحكم ) - المراديّة ( ؟ ) . وله في هذا الجزء ترجمة مفردة . ومن المتصوّفة المشهورين أبو عبد اللّه محمّد بن سليمان الجزولي ( ت 870 ه ) صاحب « دلائل الخيرات » ( بروكلمن 2 : 327 ) له ترجمة مفردة .
وهنالك محمّد بن محمّد بن يعقوب الكومي التونسي ( ت بعد 880 ه ) له : تيسير المطالب ورغبة الطالب ( في أسرار الحروف ) - الإيماء إلى علم الأسماء ( بروكلمن 2 :
هامش
- 484 ( الترقيم للطبعة الأولى ) أو 1 : 637 - 638 ( الترقيم للطبعة الثانية ) . ثمّ وقعت في بروكلمن ، الملحق 1 : 484 على « القصيدة النونية » لأبي الحسين عليّ بن عبد اللّه الششتري المتصوّف ( ت 668 ه ) . وفي نفح الطيب ( 2 : 186 - 187 ) : وقال ( الششتري ) ، وهي من أشهر ما قال : « أرى طالبا منّا الزيادة لا الحسنى . . . . . » ، وهي طويلة مشهورة في الشرق والغرب ، وقد شرحها شيخ شيوخ شيوخنا ( كذا ثلاث مرّات ) العارف باللّه تعالى سيدي أحمد زرّوق .
( 1 ) الحكم العطائية لأحمد بن محمّد بن عطاء اللّه الإسكندري ( ت 709 ه ) المتصوّف .
( 2 ) المقدّمة الوغليسية ( في الأصول : أصول الدين ) لأبيّ زيد عبد الرحمن بن أحمد الوغليسي ( ت 786 ه ) .
( 3 ) الران : الغطاء والحجاب الكثيف . الزيارة ( لقبر الرسول في المدينة ) . الوظيفة ( راجع الحاشية على الصفحة السابقة ) . على القرآن ( على قراءة القرآن ) .