منها :
وليس يعيب البدر فقدان نوره * إذا كان بعد الفقد يظهر مقمرا
وما جعلىّ إن جفا الورد إذ به * أضرّ بداع أن يذمّ ويهجرا « 1 »
الجعل يتأذّى برائحة الورد ، وكذا المزكوم ؛ والحسناء إذا ابتليت بذامّ ، فهي كالورد مع الجعل ، وصاحب الزكام .
ومما يلحق بهذا أن الوزغة « 2 » تكره رائحة الزّعفران ، وتهرب منه .
وعليه بنى البتّار « 3 » قوله في هجاء الغندلىّ « 4 » ، وقد وصل إلى بابه ، فتحجّب عنه :
تحجّب الغندلىّ عنّى * فساء من فعله ضميري
ينفر من رؤيتي كأني * مضمّخ الجيب بالعبير
* * * وله من قصيدة ، يخاطب بها أيضا « 5 » صديقا له « 5 » :
تزول الرّواسى عن مقرّ رسومها * وودّى على الأيام ليس يزول
ولست بمن يرضيه من أهل ودّه * خفىّ وداد في الفؤاد دخيل
إذا لم يكن في ظاهر المرء شاهد * على ودّه فالودّ منه عليل
أأرضى بودّ في الفؤاد مغيّب * وليس إلى علم الغيوب سبيل
وأقبل عن هجرى اعتذارا مزيّفا * تمحّلته إنّى إذا لجهول « 6 »
هامش
( 1 ) هذا البيت لم يرد في : إعلام النبلاء ، وخلاصة الأثر .
( 2 ) الوزغة : هي سام أبرص ؛ سميت بها لخفتها . القاموس ( وز غ ) .
( 3 ) لم أعرفه .
( 4 ) في ا ، ب هنا وفيما يأتي : « الفندلى » ، والمثبت في : ج .
وفي اللباب 2 / 180 : « هذه النسبة لأبى الحسن محمد بن سليمان بن منصور بن عبد اللّه الغندلى الأزرق » .
( 5 ) تكملة من : إعلام النبلاء ، وخلاصة الأثر .
والأبيات في : إعلام النبلاء 6 / 288 ، خلاصة الأثر 1 / 319 .
( 6 ) في إعلام النبلاء ، وخلاصة الأثر : « اعتذارا مزينا » .