السَّائِبِ الْأَنْصَارِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : « أَتَانِي جِبْرِيلُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَمَرَنِي أَنْ آمُرَ أَصْحَابِي وَمَنْ مَعِي أَنْ يَرْفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالْإِهْلَالِ » أَوْ قَالَ :
« بِالتَّلْبِيَةِ » يُرِيدُ أَحَدَهُمَا .
( 28 ) بَابُ مَتَى يَقْطَعُ التَّلْبِيَةَ
« 1815 » - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ ، عَنْ عَطَاءٍ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنْ الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَبَّى حَتَّى رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ .
« 1816 » - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ : غَدَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مِنًى إِلَى عَرَفَاتٍ ؛ مِنَّا الْمُلَبِّي ، وَمِنَّا الْمُكَبِّرُ .
هامش
« مسنده » ( 4 / 56 ) من طريق عبد اللّه بن أبي بكر . . . به . قال أبو عيسى : حديث خلّاد عن أبيه حديث حسن صحيح .
قال الخطابي : يحتج به من يرى التلبية واجبة وهو قول أبي حنيفة وقال : من لم يلب لزمه دم ولا شيء عند الشافعية على من لم يلب .
( 1815 ) متفق عليه : أخرجه البخاري في كتاب « الحجّ » باب « التلبية والتكبير غداة النحر » ( 3 / 622 ) حديث ( 1685 ) ومسلم في كتاب « الحجّ » باب « استحباب إدامة الحاجّ التلبية حتّى يشرع في رمي جمرة العقبة » ( 2 / 267 / 931 ) من طريق ابن جرير . . . به .
( 1816 ) صحيح : أخرجه مسلم في كتاب « الحجّ » باب « التلبية والتكبير من منى إلى عرفات » ( 2 / 272 / 933 ) وابن خزيمة ( 4 / 249 ) حديث ( 2805 ) والنسائي في « المناسك » باب « الغدو من منى إلى عرفة » ( 5 / 276 ) حديث ( 2998 ) وأحمد في « مسنده » ( 2 / 22 ) والدارميّ في « المناسك » باب « القدوم من منى إلى عرفة » ( 2 / 78 ) حديث ( 1876 ) من طريق يحيى بن سعيد . . . به .
وفي الحديث دليل على استحبابها في الذهاب من منى إلى عرفات ويوم عرفة ، والتلبية أفضل ، وفيه رد على من يقطع التلبية بعد صبح يوم عرفة .